（九）四、长老品
一至二、引生贪染经等释
八一至八二、
第四品的第一经很容易理解，不另作解释。
第二经里，抹杀别人功德的心虽然是朝着别人发动的，却像粪便那样——粪便被人拿去打别人时，先弄脏了拿它的人自己——先污染了发动它的人自己，所以叫做“抹杀”（makkha）；他身上有这种抹杀，所以是抹杀别人的功德的人。
因为他要跟人争高下（paḷāsati），所以叫“争高下”；意思是他像咬住别人的功德一样，把它拽下来。
他身上有这种争高下，所以是处处要跟人争个高下的人。
因为一个处处要跟人争个高下的人，不肯把轭让给同伴，总是把自己完全撑开着站住。
所以义注说：“他有一种争强好胜的心，总要跟人比出个高下来。”
《引生贪染经》等的解释结束。
三、诈欺经释
八三、第三经里，三种诈欺的方式，是指按照旁敲侧击地说话、摆出特别的威仪姿态、拿所受用的资具来做文章这三类来分的三种诈欺的方式。
他用这三种诈欺的方式欺骗世人、使人惊异，让别人对他生起“啊，真是了不起的人”这样的惊叹，所以是行诈欺的人。
他为了求取利养和恭敬而说好话，把自己或者施主高高地抬举起来，怎样能让那位施主给点东西，就怎样吹捧着说，所以是谄媚求利的人。
做暗示是他的习性，所以叫靠暗示求取；或者说，他靠暗示过日子，又或者他做出暗示的举动，所以叫靠暗示求取。
这里所说的暗示，指的是能让别人生起“该布施资具了”这种念头的身体动作和言语。
诃毁刮取是他的习性，所以叫靠诃毁刮取。
或者说，因为能刮取，所以叫“诃毁刮取”；就是这种诃毁刮取的人，所以叫靠诃毁刮取。
这里所说的诃毁刮取，是指像奸诈的人那样，为了求取利养和恭敬而辱骂人、嘲弄人、背后说人坏话等等。
《诈欺经》的解释结束。
六—七、得无碍解经等注释
八六—八七、
第六经中，关于各种无碍解（paṭisambhidā）应当说的内容，前面已经说过了。
大大小小，就是指有高的事也有低的事。
所以义注说**“有大的事也有小的事”**。
应做的事，就是说了“我该做什么”之后应当去做的那些事。
其中，大的事是指缝制袈裟、染衣、给塔抹灰粉刷，以及在布萨堂、塔殿、菩提树殿里应当做的事情等等。
小的事是指洗脚、给脚涂油之类的细小事情。
对症的，就是能用到那些事上的；意思是：这考量以促成的方式用到这里那里的大事小事上。
这就等于说：这考量有能力把每一件这样的事情完成。
或者，对症的，是指这考量是办成这里那里该办的事的办法。
能够办好，是指有能力去做。
能够安排妥当，是指有能力筹划。
第七经的意思是显而易见的。
得无碍解经等注释结束。
八、长老经义注
- 在第八经中，已经达到坚固稳重状态的人，是指在教法中达到了不会再退转的坚固状态。
出家之后已经历许多夜晚，所以叫做僧龄已久。
因此义注说“自出家那一天起”等等。
为人所熟知，是指不论凭着名不副实的德行还是名副其实的德行，都已声名显扬。
他有名声，所以是有声望；或者说，依靠、依附名声，所以是有声望。
因此义注说“名声所依附的人”。
不善之人、不正之人的法，就是非法；或者说，不好的、不美好的、该受责备的、低劣的法，所以是非法。
反过来就应当知道什么是正法。
长老经义注结束。
九、第一学人经义注
- 在第九经中，从值得喜乐这个意思来说，营造的事务就是他所喜乐之处，所以叫做喜欢营造的人；他的这种状态就是喜欢营造。
这里所说的营造，指的是一切应当做的事务。
例如：筹办衣料、缝制衣服、加固，以及制作钵袋、肩带、腰带、滤水布、钵架、脚垫、扫帚等物。
有的人做这些事的时候，一整天就只做这些，经里排斥的正是这种情形。
如果有人只在该做这些事的时候做，到了受诵的时候就去受诵，到了诵习的时候就诵习，到了做塔院职事的时候就做塔院职事，到了作意观察的时候就作意观察，那么这个人就不叫喜欢营造的人。
喜欢闲谈，这里是说，有人以谈论女人的姿色、男人的相貌等等，整天整夜都只在交谈闲聊，像这样的人对言谈不知限度，这个人就叫喜欢闲谈的人。
但是如果有人白天夜里都在讲法、解答问题，这个人仍算是少语的人，对言谈正是知所限度的。
为什么呢？
因为佛陀说过：“比丘们，你们聚会的时候应当做两件事——或者谈论法，或者保持圣者的静默。”（中部一·二七三；自说一二、二八、二九）
喜欢睡眠，这里是说，有人无论行走、坐着还是躺着，都被昏沉睡眠所压倒，只是一味地睡，这个人就叫喜欢睡眠的人。
但是如果有人因为这由业所生的身体有病，心落入有分，这个人不算喜欢睡眠的人。
正因如此，佛陀说：
“阿基舍那，我也知道，在热季的最后一个月，午后托钵回来以后，我把大衣折成四层铺好，向右侧卧，保持正念正知入睡。”（中部一·三八七）
喜欢群聚，这里是说，有人总要去给一个人作伴凑成两个、给两个人作伴凑成三个、给三个人作伴凑成四个，这样总是和人混在一起生活，独自一人就得不到乐趣，这个人就是喜欢群聚的人。
但是如果有人在行住坐卧四种威仪中独自一人也能得到乐趣，就不应当把这个人看作喜欢群聚的人。
因为学人已经获得的功德不会退失，所以义注才说“更上的功德”等等。
第一学人经义注结束。
十、第二学人经的注释
九十、在第十经中，太早的时候是说：整夜睡觉，到天快亮的清晨时分，拿扫帚草草扫了一下边角，洗了脸，就为了乞求稀粥而很早进入村子。
超过正午的时候是说：由于与在家人混杂交往而消磨时间，过了正午才从那里回去。
因为他一清早就进入村子，取得稀粥，到坐堂去喝了，在一个地方躺下睡觉，到人们吃饭的时候，想着“我将能得到精美的食物”，在接近正午时起身，用滤水器取了水，擦洗眼睛，然后去乞食，吃到饱足，又与在家人混杂相处，消磨时间，等正午过了才回来。
少欲的谈论就是先说“贤友们，过分贪求和恶欲这些法应当舍弃”，指出它们的过患，再说“应当受持这样的少欲而行”，按这类方式展开的谈论。
以三种远离就是以身远离、心远离、有依远离这三种远离。
其中，独自行走、独自站立、独自坐着、独自躺下就寝、独自进村乞食、独自回来、独自决意经行、独自游行、独自安住，这就叫做身远离。
而八种等至就叫做心远离。
涅槃就叫做有依远离。
这也正如所说的：
“身远离属于身处远离、乐于出离的人，心远离属于内心清净、达到最极明净的人，有依远离属于没有依取、已趋向诸行寂灭的人。”（大义释 57）
两种精进就是身体的精进和内心的精进。
戒就是四种遍净戒。
定就是作为观的基础的八种等至。
或者，解脱的谈论就是关于圣果而展开的谈论。
其余的意思很明显。
第二学人经的注释结束。
长老品的注释结束。