二、多那婆罗门经释
一九二、第二经中，传布者（长部复注一·二八五）就是以宣讲教说的方式把它说出来的人。
因为他们是使那些咒语流传开来的人，所以说**“使它流传开来的人”**。
把首陀罗排除在外、只应在隐秘处讲说，就这层意思说，它们正是咒（mantā）；又因为它们是达成各种目的的途径（pada），所以合称咒语（mantapada）。
由于它不与未经引入的人共有，所以必须以隐秘的方式讲说；它正是成就这种讲说之事的方法。
念诵出来的就是以吟唱的方式念诵出来的。
而那样的念诵，这里所取的正是高音、低音等各种声调具足这层意思，所以说**“凭着悦耳的音声”**。
对别人说出来的就是以宣讲教说的方式对别人说出来的。
堆拢起来就是收集到一处、一层层地堆叠上去。
积成一堆就是按梨俱吠陀、夜柔吠陀、娑摩吠陀等分成几部，在每一部里又按本集、梵书等划分，还按章、节等划分，这样积成一堆。
他们就是那些咒语的制作者。
用天眼观察就是：用作为天眼辅助的随业趣智，观察众生的业各自属己（业自所有）等情形；又用因为能够亲眼现见、所以与天眼相似的宿住随念智，观察过去劫中婆罗门诵习咒语的办法。
与教说相互对照之后就是：迦叶正等正觉者的言教当中有依于轮回（vaṭṭa）的那部分内容，使咒语与那部分不相违背。
因为那些依于还灭（vivaṭṭa）的义理，对他们来说并不是亲自现见的。
后来的就是比阿吒迦等人更晚、后出的那些人，出现在奥卡卡王（Okkāka，旧译甘蔗王）等时代。
混进了就是在阿吒迦等人编成的咒语里，到处往各句中混进了一些依于烦恼的句子。
使它们相违背就是：按照**《婆罗门法经》**（经集·婆罗门法经二八六等）等经中所说的道理，由于这些句子显示的是染污的内容，所以使它们成了与佛语相敌对的东西。
射出箭矢的动作就是射术，也就是靠弓箭技艺谋生。
不过这里所说的是依靠各种兵器谋生，因为它像射术一样，所以也叫做当兵作战；所以说**“做战士这一行”**，意思是拿起武器去服役当差。
为王服役就是不拿兵器，而担任国师、大臣等王家职务来侍奉国王。
其他任何技艺就是除上面已经说过的以外，其余的象术、马术等技艺。
因为是从童子时期起就开始实行的，所以叫做童子梵行。
把水浇在他手上，将女孩交付给他就是：婆罗门还站在门口，他们就往他手上浇水，说：“婆罗门，这个女孩我们交给你，让你养作妻子。”这样交付给他。
那么，他们既然这样实行过梵行，为什么还要去寻求妻子，而不终身做梵行者呢？
这是由于邪见的缘故。
因为他们有这样的见解：“谁不生下儿子，谁就是断绝家族血脉的人，并且因此要在地狱里受苦。”
据说有四种众生会害怕本来不可怕的事，就是蚯蚓、迦奇鸟（kikī）、昆提尼鸟（kontinī）和婆罗门。
据说蚯蚓害怕把大地吃光，所以吃东西有节制，不多吃泥土。
迦奇鸟害怕天塌下来，就仰面躺在自己的蛋上。
昆提尼鸟害怕大地震动，所以双脚不用力踩在地上。
婆罗门害怕家族血脉断绝，所以要去寻求妻子。
关于这件事，还有这样的说法——
“蚯蚓和迦奇鸟，
昆提尼鸟与奉行婆罗门法的人；
“这些害怕本来不可怕的事，
这四者都迷惑颠倒。”（经集义注二·二九三）
这里其余的内容意思已经很明白了。
多那婆罗门经释完毕。