四、善意（Sumana）品
一、须摩那经的解释
三一、第四品第一经中，耸起上百座云峰，就是有上百个尖顶，意思是有许多峰顶。
这是在说明它是一片大云。
因为它会下大雨。
正因为这样，义注才说——
“意思是它具有从四处升起的上百座云峰。”
具足正见的人，这里所说的“见”，就是入流道（sotāpattimagga）。
因为它是最先见到涅槃的，所以被称为“见”。
虽然种姓心（gotrabhu）比入流道更早见到涅槃，但它见到之后并没有完成应做的事——断除烦恼，所以种姓心不被称为“见”。
因为那种智只起到省察的作用。
这样说，只是就“以涅槃为所缘”这一点与道相同而说的，并不是就通达涅槃而说的。所以，“见”指的是法眼（dhammacakkhu）还没有通过反复生起而进入“修”（bhāvanā）的那个阶段；而法眼是通过完成遍知等作用而见到四谛法，也就是对四谛的现观（abhisamaya）。因此这里并不会出现种姓心成为“见”的情况。
这里其余的部分很容易理解。
须摩那经的解释结束。
二、准提经的解释
三十二、第二经中，在“具足圣者所喜爱的戒”等等地方（增支部五集179经），所谓圣者所喜爱的，在那些地方指的是五戒。
因为圣者所喜爱的五戒，是圣者们所喜爱、所喜好的，圣者们即使转生到来世，也不会舍弃它们。
但是在这里，由于说了“准提，在一切戒当中，圣者所喜爱的戒是其中最上的……中略……就是在最上的戒上圆满实行”，所以这里所指的是道、果的戒，因此义注说：“圣者所喜爱的戒的意思是：与道、果相应的戒。”
准提经的解释结束。
三、郁伽哈经义注
三三、第三经中，习惯于全家最先起床，就是说：在夜晚天将亮的时候，丈夫和家里的人还没有从床上起来，她们就习惯于全家最先起床。
或者说，她们一看见丈夫，就像被火烧着一样，从所坐的座位上第一个站起来，所以叫最早起床。
要我们做什么，就是该做什么事，意思是问清楚要做什么，然后应当去做的那份服侍。
她们应承下那件事就去办，所以叫总是问他要我们做什么。
她们习惯于只做让他满意的事，所以叫行为让他满意。
她们习惯于只说让他喜欢的话，所以叫说话让他喜欢。
懂得其中的门道，是说具备这样的思量——这思量正是在那件活上把事办成的办法。
因此义注说：处理羊毛和棉花这些活等等。
能够亲自去做，就是做得来。
也能够安排别人做，就是安排得来。
因此义注说：能够亲自去做，也能够安排别人做，意思是：不论自己动手做，还是让别人去做等等。
这里其余的部分很容易明白。
郁伽哈经义注完毕。
四至五、狮子将军经等义注
三十四至三十五、
第四经中，自己亲眼就能看到的，是说由于不属于来世，所以自己就能看到。
意思是自己就能体验到的、自己能直接验证的、属于现世的。
他不是只停留在有信心而已，是说他不会只是抱着“布施是好的、是美的，是佛陀等智者所赞叹的”这样的信心就停在那里。
对于自己所施的那份布施，是说他给予别人的那个所施之物。
他是以主人的身份，是说他彻底制伏了对那所施之物的贪，以它的支配者的身份来布施。
因为他不被它制伏，所以说不是做奴仆，也不是做同伴。
在这里，为了从正面和反面两方面显示这两种情况，才说了“自己吃好吃的”等等这段话。
成了奴仆而布施，是因为他已经沦为渴爱的奴仆。
是以同伴的身份布施的，是因为他并没有舍弃对所施之物的喜爱。
是以主宰的身份布施的，是因为他在这件事上把自己从受渴爱奴役的状态中解脱出来，制伏了它而行布施。
或者说，一个人因为有布施的习性而成为布施的人，他在布施上依照行为方式的不同而分为布施的奴仆、布施的同伴、施主这三种。
为了分别显示他这三种情况，才说了“自己吃好吃的”等等这段话。
布施一词取“应当施与”的意思，指的就是饮食等物。
在这里，就自己享用的那一份来说，由于他被渴爱制伏、顺着它的力量行动，他就像奴仆一样。
至于给别人的那部分，由于那里也同样是饮食之类，所以说了这句“成了那被称为布施的所施之物的奴仆”。
是以同伴的身份布施的，是因为他把自己要享用的东西和要给别人的东西放在完全相等的位置上。
是以主人的身份布施的，是因为他自己不受所施之物的支配，反而让它受自己的支配。
另一种解释是：自己享用精美的东西，却把低劣的东西给别人，这样的人叫做布施的奴仆，因为他由此而落入了低劣的状态。
自己享用什么样的东西，就给别人同样的东西，这样的人叫做布施的同伴，因为他由此避开了低劣和优越两边，而落在相等的状态上。
自己享用低劣的东西，却把精美的东西给别人，这样的人叫做施主，因为他由此而达到了最上的状态。
失去神采，是因为神采有所亏损。
与人共同往来，所以叫做同伴，也就是共同生活的人；他的状态就是同伴的状态，也就是共同生活，所以说“达到了共处的状态、合为一体的状态”。
或者说，无所依赖是指没有系缚的人，意思是不被渴爱的系缚所缚的人。
第五经的意思很明白。
狮子将军经等义注结束。
六—七、《适时布施经》等注释
三六—三七、
第六经中，园中是指果园中。
最先长出是指在所有果子中最先长好的那些。
听得懂别人说的话是说，比丘们站在人家门口，虽然沉默不语，但就意义而言，他们等于是在以圣者的乞求说“请给我食物”。
这一点经中说过：“圣者们是朝着人家而立的，这就是圣者的乞求。”
在这种情形下，有些人想：“我们在做饭，他们不做饭；要是他们到了正做饭的人家还得不到，又能到哪里去得到呢？”于是把应施之物分给他们；这些人就叫作听得懂别人说的话，因为他们是在听懂之后做了该做的事。
在合适恰当的时候是指在适合施与、正该施与的时候。
不厌倦的心是指不退转的心。
第七经意思明显。
《适时布施经》等注释结束。
第八 信经的解释
38 在第八经中，扶助，是指以“愿一切众生都快乐、没有怨恨、没有瞋害”这样遍布利益之心，而加以摄受、提携。
此外，带着另一些持戒的同修梵行者一同进入护持者家中的比丘，也叫做加以摄受、提携。
举止谦卑、低调，是指惯于恭敬顶礼。
不具有由忿怒与我慢所致的僵硬顽固，意思是：由忿怒与我慢而生起的那种心的僵硬状态，其特征是心的膨胀自大，而远离了这种状态。
柔和（soracca），是指论中所说的：“这里，什么是柔和？
凡是身不违犯、语不违犯、身语都不违犯，这就称为柔和。
一切的戒的防护也都是柔和。”——也就是以论中如此说到的、称为戒的防护的柔和性情。
和悦可亲，是指论中所说的：“这里，什么是言语的和悦（sākhalya）？
凡是那种僵硬、粗鲁、粗恶、尖刻、使人恼怒、近于忿怒、不能导致禅定的言语，舍弃这一类言语，而那种没有过失、悦耳、可爱、动人、文雅、为众人所喜爱、为众人所满意的言语，他就说这一类的言语。
在这方面，凡是言语的柔细、言语的和悦、言语的不粗恶，这就称为言语的和悦。”（《法集论》1350）——也就是具足这样说到的那种令人欢悦的柔软性情。
因此义注中说：“和悦可亲，意思是令人欢悦。”
信经的解释结束。
九～十、子经等的注释
三九～四〇、
在第九经中，受到养育，就是被养育、被抚育。
为了表明这种奉养是从出生的时候起，通过提供带来安乐的条件、除去带来痛苦的条件而持续进行的，所以说了**“由我们”**等语句。
把他抚养长大等，其中用等这个词，还包括了用口替他吸去鼻涕、给他洗澡、给他打扮等事。
不毁坏而守护属于父母的田地等财物，这就成为父母的家系代代长久维持的原因，所以说**“属于我们的……（中略）……家系就会长久维持”**。
不中断筹食等布施，就是不使筹食（salākabhatta）等布施中断。
因为只有行为举止配得上这份继承的人才会继承这份家业，别的人不会，所以说**“以符合家系传统的行为”**等语句。
以自己使之配得上这份继承（attanā），意思是：使自己（attānaṃ）配得上这份继承。
因为父母对于不遵从自己教导、行为不正的孩子，会到裁断处（官府）去宣告他不是自己的儿子，这样的孩子就不配继承家业。
而对于遵从教导的孩子，父母就让他做属于家族的财产的主人。
从第三天起，就是从死亡那天算起的第三天起。
其余的内容很容易理解。
第十经的意思很明白。
子经等的注释结束。
善意品的注释结束。