一至二、遮蔽经等的解释
五一至五二、
在第二个五十经集的第一经中，因为它们遮蔽，所以叫做遮蔽；因为它们阻止，所以叫做盖障。
这里，它们遮蔽的意思是：它们从一开始就把善法的生起围住。
它们阻止的意思是：它们毫无剩余地加以阻止。因此，因为具有遮蔽的作用，就是因为具有从一开始阻止善法生起的作用。
因为具有盖障的作用，就是因为具有毫无剩余地阻止的作用——这里的意思应当这样来理解。
由于这五种盖障生起时，不让尚未生起的世间智慧和出世间智慧生起；即使是已经生起的八种等至或五种神通，也会把它们切断、使之退失，所以说它们是削弱智慧。
这里所说的切断和使之退失，其实就是不让那些尚未生起的智慧有机会生起。
这样，这些盖障法既是广大智慧和无上智慧不能生起的原因，也是某一部分狭小智慧不能生起的原因，而对于其余的智慧，它们则破坏其能力——因此说它们是削弱智慧。
不需要修习的作意、由人们按本性就能成就的法，叫做人法；或者说，带来人的状态的法，叫做人法，也就是不广大的、狭小的善。
这种法即使在没有佛陀出世的时候也存在；也正是针对它，《本生经》里说：“由于低劣的梵行，他生在刹帝利（众）中。”（一·八·七五）
足以达到圣（ariyāya），也就是足以达到圣性，所以叫做“足以成就圣性的”，意思是说：有能力达到圣性。
智见本身就是殊胜智见；它既是足以成就圣性的，又是这样的殊胜智见，所以叫做足以成就圣性的殊胜智见。
而智见这个词，也用来指天眼、观、道、果、省察智以及一切知智。
因为在“他保持不放逸，就成就智见”（《中部》一·三一一）这句话里，智见指的是天眼。
在“他把心引向、导向智见”（《长部》一·二三四）这句话里，指的是观智。
在“他们不可能达到智、见、无上的正觉”（《增支部》四·一九六）这句话里，指的是道。
在“这是另一种超越人法的、足以成就圣性的殊胜智见，是已经证得的安乐住”（《中部》一·三二八）这句话里，指的是果。
在“而我生起了智与见：我的解脱不会动摇，这是最后一生，现在不再有后有了”（《相应部》五·一〇八一；《律藏·大品》一六；《无碍解道》二·三〇）这句话里，指的是省察智。
在“而我生起了智与见：阿罗逻·迦罗摩已经去世七天了”（《中部》一·二八四；二·三四〇）这句话里，指的是一切知智。
不过这里所指的是出世间法。
这里，它知道色处，又像眼识那样看见色处，所以叫做智见，这指的是天眼。
在思察的范围内，同样地既知道又看见三种法相，所以叫做智见，这指的是观。
以不迷惑的通达既知道又看见涅槃或四谛，所以叫做智见，这指的是道。
至于果，应当就依涅槃来对应解释。
省察，就其完全照明由道所证得的内容而言，是智见。
一切知性，由于没有遮蔽、由于是普眼，所以是智见。
四散的时候，就是被耗尽的时候。
第二经的意思很明显，不需解释。
遮蔽经等的解释结束。