十、出离经的注释
- 在第十经中，“出离（nissāraṇīyā）”的意思是“它们出离（nissaranti）”；本来应当说成 nissaraṇīyā，这里却把元音拉长，成了这样的说法。
因为这里的 anīya 这个接尾词（-anīya）表示施事义，就像“引出者（niyyāniyā）”一样。
因此义注说**“已经出离”**。
那么是从什么出离呢？
是从各自的对立面出离。
“界”是就没有生命体这个意义而说的，所以义注说**“它们的本质是空无自我的”**。
而就意义来说，这里指的是法界与意识界的特定部分。
这样一位比丘不会因为烦恼的缘故而对诸欲作意，所以义注说**“为了考察”**，意思是说他这样来考察：“我的心现在已经确定趣向出离了，究竟还会不会生起欲的寻思呢？”
趣入就是进入其中。
而这种进入在那里是没有的，所以义注说**“不进入”**。
欢喜就是喜好。
安住就是立住。
解脱就是倾心于它。
为了否定上面这一切，义注说了**“不生起欢喜”**等等。
那么他这颗成了这样的心是怎样安住的呢？于是义注说了**“就像”**等等。
这个指的是初禅。
他指的是那位比丘。
心就趣入了，这是把遍作心（parikamma-citta）和禅心当作一体、合在一处来说的。
因为已经趣向了自己的所行境的意思是，因为只在自己的所缘上运转。
因为不属于会退失的一类的意思是因为属于稳固的一类。
很好地解脱了的意思是以镇伏解脱而完全地解脱了。
由于它伤害心和身，所以叫困扰。
由于它以苦遍烧，所以叫热恼。
不再感受欲的感受，是因为它不再生起。
由于它们从那里出离，所以叫出离。
是什么出离呢？
是诸欲。
这样一来，对诸欲（kāmānaṃ）这个属格就能很好地讲通为表示施事者的属格，也就是“诸欲所作的出离”。
就诸欲被说成是从那里出离的这一点而言，同样地，禅也就取得了可以被说成是从欲中出离的资格，所以义注说**“因为已经从诸欲中出离”**。
这样以镇伏的方式说了对欲的出离之后，现在为了显示以断除的方式而成的究竟出离，就说了**“而有人”**等等。
其余各句指的是其余各个部分。
不过有这样的差别，是因为说这个差别的人把“以那个禅为基础”等等看作不是差别所在，所以在第二节和第三节里完全没有提到它。而在第四节里，为了显示这一点也是差别，就说了**“而这里的究竟出离，应当配上阿罗汉果来理解”**。
这是因为，以无色禅为基础而证得最上道、住于阿罗汉果的人，他的心可以说是完全从诸色中出离了。
因为他是从果定出定后，为了考察而把心导向色的。
这被称为，上面四节是就止乘行者（samathayānika，以止为车乘而修的人）而取的。
而这一节是就纯观行者而说的，所以义注说了**“纯粹的诸行”**等等。
生起了“再也没有有身了”这样的心的意思是，在他这样考察“我现在已经没有有身的相续了”的时候所生起的心。
出离经的注释结束。
婆罗门品的注释结束。
第四个五十经集结束。
五、第五个五十经集