五、安乐住经的注释
一〇五、在第五经中，“它有慈”，所以叫做有慈的；由这慈所引发的身业，就是慈的身业。
其余两项也是同样的道理。
当面，就是显露出来。
而这里所说的显露状态，是因为那个身业所针对的对象就在眼前，所以义注说**“在他人面前”**。
背后，就是不显露出来。
而所说的不显露，是因为那个身业所针对的对象并不在眼前，所以义注说**“在他人背后”**。
这些慈的身业等等，是就比丘们来说的，因为他们是最上的团体；但在家人身上也同样能有这些。
对比丘们来说，以慈心圆满成就日常行仪，就叫做慈的身业。
对在家人来说，为了礼敬佛塔、为了礼敬菩提树、为了邀请僧团而前往，看见进村乞食的比丘们就上前迎接、接过钵、铺设座位、随行送别，这样等等就叫做慈的身业。
对比丘们来说，以慈心教示行仪的规定、讲说业处、宣说佛法，乃至三藏的佛语，都叫做慈的语业。
对在家人来说，在说这样的话的时候——“我们去礼敬佛塔吧，我们去礼敬菩提树吧，我们来听法吧，我们来供灯供花吧，我们受持三种善行、照着去做吧，我们来布施按签分配的饭食（salākabhatta）等等吧，我们来布施雨季安居的资具吧，今天我们供给僧团四种资具吧，请邀请僧团并备办食品等等，请铺设座位，请备好饮水，请上前迎接僧团并引领进来，请让他们坐在铺好的座位上，大家心生欢喜、精神振奋地来效力吧”——这就叫做慈的语业。
对比丘们来说，清早起来料理好身体，到佛塔庭院去做完各项义务等事，然后坐在僻静的住处，心里想着“愿这座寺院里的比丘们安乐、无怨、无恼”，这就叫做慈的意业；对在家人来说，心里想着“愿诸位尊者安乐、无怨、无恼”，这就叫做慈的意业。
其中，在新学比丘缝制衣服等事情上去做他们的帮手，这叫做当面的身业；至于对长老们，为他们洗脚、洒水、奉上扇子等等各种恭敬侍奉的事，全都叫做当面的身业；而两方面随手乱放的木器等物品，不去轻慢他们，像收拾自己乱放的东西一样把它们收好，这就叫做背后的慈的身业。
像“提婆长老、提沙长老”这样称呼，这种推崇的言语叫做当面的慈的语业；而当那位长老不在寺院里，有人来打听时，说“我们的提婆长老在哪里呢，我们的提沙长老在哪里呢，他什么时候会回来呢”，这样亲切的言语叫做背后的慈的语业。
睁开因慈爱而柔和湿润的双眼，面带喜悦地注视对方，这叫做当面的慈的意业；心里念着“愿提婆长老、提沙长老无病、无恼”，这叫做背后的慈的意业。
虽说在这里，睁开因慈爱而柔和湿润的双眼，以及面带喜悦地注视，其实正是慈的身业。
但是，双眼之所以因慈爱而柔和湿润、面容之所以喜悦，是由某种心的力量造成的；就是针对那个心而说“这叫做慈的意业”。
以生起定为目的，就是能生起定。
在戒上达到相同，是说与住在各个不同地方的比丘们一起在戒上达到相同。
这种，是说“这个为我和你们所现见的”。
见，就是正见。
圣的，就是没有过失的。
出离，就是从轮回的苦中出离、脱出。
正因为它自身出离，才说它使具有它的那个人从轮回的苦中出离。
凡是导师的教导，他就照着去做，所以叫做依之而行的人；这里是属格，意思是指依照教导去实践的人。
为了苦的灭尽，就是为了一切苦的灭尽。
在见上保持一致，就是在见上达到相同。
安乐住经的注释结束。