（二一）一、基米罗品
1-4.《金毗罗经》等的注释
201-4.
第五品的第一经和第二经，意思本来就很明白。
在第三经里，承受就是容忍；对别人的恶行和恶语以不对抗的方式担到自己身上而安住（vāsana），这就是承受（adhivāsana）；这承受本身就是忍耐，所以叫作承受忍（adhivāsanakkhanti）。
“喜好善（subhe rato）”，所以叫柔和者（sūrata）；或者说，彻底（suṭṭhu）从恶退离、远离，所以叫柔和者（sorata）；他的这种状态就是柔和（soracca）。
因此（义注）说：“以柔和，就是以清净的戒行”。
因为这清净的戒行就是喜好美善行为的状态，或者说，是彻底从恶退离的状态，即远离恶的状态。
在第四经里没有需要说明的地方。
《金毗罗经》等的注释结束。
五、心的荒秽经的解释
205.在第五经里，所谓心的荒秽，就其实际意义来说就是怀疑（vicikicchā）和恼怒。
这两者在哪一个相续（santāna）里生起，就成为那个相续的粗硬、粗糙状态而持续存在，何况是与它们自身相应的心呢，所以义注说**“心的僵硬状态”**。
就像把诸相的圆满掌握住了，就等于是把导师色身的一切庄严都掌握住了，同样，把一切智智（sabbaññutā）掌握住了，就等于是把法身的一切庄严都掌握住了；为了显示以这两者为对象的怀疑，所以义注说了**“对身体怀疑的人”**等等。
一边探究，是说思量考察法的自性。
受困，是说疲累困乏。
没办法做出决断，是说没办法得出确定的结论。
它灼烧种种烦恼，所以叫做灼烧烦恼的精进（ātappa），也就是正精进，所以义注说“灼烧烦恼的精进，意思是为了作出能够灼烧烦恼的精进”。
一次又一次地用功，是说一次又一次地在修习上下工夫。
不间断地去做，是说在修习上毫不间断地努力。
对证悟的法怀疑的人，这里有个问题：对出世间法的怀疑是怎么产生的呢？
怀疑并不是把出世间法本身当作所缘（ārammaṇa）而产生的，而是对依照听闻来的行相加以思惟揣摩后所假想出的形相产生的；为了说明这一点，所以义注说了**“观…略…****人们说，这些到底有没有？就这样怀疑”**。
这里所说的修学，应当理解为前分（pubbabhāga，预备阶段）的修学。
有人说：这里之所以特地把恼怒的对象限定为对同修的梵行者，是因为这种恼怒生起得特别厉害、罪过很大，而且共住本身就是引发摩擦的原因，这种恼怒屡屡发生。但不能由此断定对别处的恼怒就不算心的荒秽。
如果是这样，那么怀疑（vicikicchā）也同样会得出这个结论，所以应当按照文句本身所说的来理解。
心的荒秽经的解释结束。
6-8.《束缚经》等的注释
206-8.
在第六经里，它们以不给出转起的机会的方式束缚善心，所以叫做心的束缚（cetasovinibandhā）。
而这些束缚心的法，就像握紧拳头抓住不放一样，所以（义注）说了**“把心束缚住”**等等。
耽著于欲的人对事欲（vatthukāma）和烦恼欲（kilesakāma）两者都尝其味、都喜爱，所以说了**“对事欲也对烦恼欲”**。
对自己的身体，是指对自己的名身（nāmakāya），或者对自体（attabhāva）。
对外在的色，是指对他人的身体，以及对非执受色（anindriyabaddharūpa，即无生命的色）。
把肚子塞、堆积、填满，所以叫做填满肚子。
躺卧的乐，是指在卧具上躺卧而生起的乐。
来回翻身，是指翻来覆去地躺着。
怀着期望，是指纯粹出于贪爱而心存期望。
应当知道，这五种都只是贪的一种特别形态，所以才被称为“心的束缚”。
在第七、第八经里没有需要解释的地方。
《束缚经》等的注释结束。
九至十、歌咏声经等注释
二〇九至二一〇、
第九经中，所谓拖长的歌咏声，是破坏了各种格律、毁坏了字母而发出的，所以（义注）说了**“拖长的”**等等。
就诸法（经文）而言，有所谓经文的格律，也有所谓偈颂的格律，破坏这些格律、把声音拖得过长，是不适宜的。
因为念诵法的人应当以方正匀整的格律，把字句音节圆满地显现出来。
而且根据“比丘们，我允许用吟咏的声调念诵”（《小品》二四九）这句话，用吟咏的声调念诵法是适宜的。
据说在吟咏（sarabhañña）的声调里有 taraṅga 律、dhotaka 律、bhāgaggahaka 律等三十二种格律。
在这些格律中，想用哪一种，就可以用哪一种。
第十经中没有需要说明的地方。
歌咏声经等注释完毕。
基弥罗品注释完毕。