六、大梦经的解释
一九六、在第六经中，所谓会使身体元素扰动的因缘，就是不相宜的药物、住处、饮食等因缘。
出于想让他得益或想让他受害，是说欢喜的天神出于想让他得益，愤怒的天神出于想让他受害。
为了让他得益或让他受害，是说为了那件按其本性将要发生的得益之事或受害之事。
显示，是说天神凭自己天神的威力，把那些所缘带到他面前。
就像菩萨的母亲梦见得子的预兆，据说当时从满月前的第七天起，菩萨的母亲就在断绝饮酒、花环香料等样样齐备的盛大节庆游乐中度过；到第七天，她清早起来，用香水沐浴，佩戴了一切装饰，吃了上好的饮食，受持了斋戒的各支，然后进入尊贵的寝室，躺在尊贵的卧榻上，正要入睡的时候，做了这样一个梦——据说四位大天王把她连卧榻一起抬起来，带到阿耨达池（Anotatta），给她洗浴，给她穿上天界的衣服，涂上天界的香，戴上天界的花，离那里不远有一座银山，银山里面有一座金宫，他们就让她在金宫里头朝东方躺下。
接着菩萨变成一头上好的白象，离那里不远有一座金山，他在金山上走了一阵，然后从金山下来，登上银山，进入金宫，向母亲右绕一周，像是剖开右胁进入了她的腹中。
正是针对这个梦，才说了“就像菩萨的母亲梦见得子的预兆”这句话。
像憍萨罗国王梦见十六个梦，是指——
“公牛、树木、母牛和小牛，
马、铜钵、母豺和水瓶；
莲池、没有煮熟的米饭、檀香，
葫芦下沉、石头漂浮。
“母蛙吞下黑蛇，
金色的天鹅围侍着乌鸦；
狼因为害怕山羊而发抖。”（《本生经》一·一·七七）——
由于预兆而做梦的，就像梦见这十六个梦的憍萨罗国王那样。
一、据说有一天，憍萨罗大王夜里睡着以后，在后夜做了十六个大梦（见《本生经义注》一·一·七六《大梦本生经的解释》）。
其中，有四头黑得像安膳那（añjana）眼药一样的公牛，说着“我们要打斗”，从四个方向来到王宫庭院；人们聚拢过来说“我们要看公牛打斗”，它们却只做出要打斗的样子，吼叫咆哮了一阵，根本没有打斗就退走了。
他看到了这第一个梦。
二、小树和灌木破土而出，还没有长到一拃高、一肘高，就开花结果了。
他看到了这第二个梦。
三、他看见母牛去吸当天出生的小牛的奶。
这是第三个梦。
四、他看见人们不把那些能拉车、身高体壮的大公牛按次序套到车辕上，却把年幼的小牛套在车辕上。
那些小牛拉不动车辕，就把车辕卸下来站住了，车子也就走不动了。
这是第四个梦。
五、他看见一匹两边都长着嘴的马。
人们在它两边都放上草料，它就用两张嘴一起吃。
这是第五个梦。
六、一大群人把一只价值十万的金钵擦洗干净，然后递给一只老豺，说：“在这里面小便吧。”
他看见那只豺就在里面小便。
这是第六个梦。
七、有一个人搓着绳子，把搓好的绳子放在自己脚边。
有一只饿母豺躺在他坐的凳子底下，趁他毫不知觉，把那绳子一点一点吃掉了。
他看到了这第七个梦。
八、他看见在王宫门口，有一只装得满满的大瓮，周围摆着许多空瓮。
可是四种姓（vaṇṇa）的人都从四方和四隅用罐子提水来，偏偏只往那只已经装满的瓮里倒，水满了就漫出来流走了。
他们还是一再地只往那里倒水，连看一眼那些空瓮的人都没有。
这是第八个梦。
九、他看见一个池塘，上面盖满了五种莲花，水很深，四面都有可以下水的岸口。
两足的和四足的动物从四面下到池里，在那里喝水。
池子中间水深的地方，水是浑浊的；靠岸边那些两足和四足动物踩踏的地方，水却清澈、洁净、不浑浊。
这是第九个梦。
十、他看见在同一只锅里煮着的饭没有煮匀。
所谓“没有煮匀”，是说那锅饭像是特意隔开、分成几份放着一样，以三种样子煮着：一边太烂了，一边还是生米，一边煮得正好。
这是第十个梦。
十一、他看见有人把价值十万的檀香心材，换腐臭的酪浆卖了。
这是第十一个梦。
十二、他看见空葫芦在水里往下沉。
这是第十二个梦。
十三、他看见一块块像尖顶屋那么大的实心岩石，像船一样浮在水面上。
这是第十三个梦。
十四、他看见一些像小小的摩头迦花（madhuka）那么大的母蛙，飞快地追赶上巨大的黑蛇，像切断莲茎一样把黑蛇切成两截，吃着蛇肉、正一口口吞下去。
这是第十四个梦。
十五、他看见一些因为有黄金一样的颜色而得到“金”这个名称的金色王鹅（suvaṇṇarājahaṃsa，一种鹅），围侍着一只具备十种恶法、在村落里觅食的乌鸦。
这是第十五个梦。
十六、以前是豹吃山羊。
可是他看见那些山羊追赶豹，咯吱咯吱地把豹吃掉。
接着，另外一些胆小的狼远远看见山羊，就惊慌害怕起来，因为怕山羊而逃走，钻进密密的灌木丛里躲藏起来。
这是第十六个梦。
一、其中，在不依法的国王们和不依法的人们的时代，世间颠倒过来，善法衰落，不善法增长，在世间衰退的时候，天不会好好下雨，雨水会断绝，庄稼会枯萎，会发生饥荒；云好像要下雨一样从四方升起来，正当妇女们怕晒在阳光下的稻谷等被淋湿而把它们收进屋里、男人们拿着锄头和筐子出去筑田埂的时候，那些云却只摆出一副要下雨的架势，打了雷，放出闪电，却像两头公牛彼此叫阵却并不真打起来一样，一点雨也不下就散去了。
这就是第一个梦的果报。
二、在世间衰退的时候，在人们寿命短促的时候，众生会有强烈的贪欲，少女们还没有长到成年就与男子结合，既来了月事又怀了孕，于是儿女渐渐多起来。
因为她们来月事就像小树开花，而儿女就像小树结的果实。
这就是第二个梦的果报。
三、在人们尊敬长辈的德行消失的时候，众生对父母或公婆岳父母都不生起羞愧心，自己掌管家业，连饮食衣服这一点东西，想给老人就给，不想给就不给。
老人们成了无依无靠的人，不能自主，只好讨孩子们的欢心来过活，就像大母牛去喝当天才出生的小牛的奶一样。
这就是第三个梦的果报。
四、在不依法的国王们的时代，不依法的国王们不把高位给那些有智慧、熟悉传统惯例、能够办成事情的大臣，也不让那些有智慧、精通诉讼事务的年长大臣担任法庭的审判职位，反而把高位给与此相反的那些很年轻的人，并且就把这样的人安排在审判的职位上。
这些人既不懂王务，也不懂什么该做什么不该做，所以既撑不起那个高位，也办不成王务。
他们办不到，就会把职责的担子丢下；而有智慧的年长大臣得不到高位，虽然有能力把事情办成，也会说“这些事跟我们有什么关系？我们成了外人，那些亲近的年轻孩子自会去料理”，于是对发生的事情都不去处理。
这样一来，那些国王无论从哪方面说都只会受损，就好比把不能拉车的小牛犊套在车辕上，而那些能拉远路的大公牛却没有被一头接一头地套上轭。
这就是第四个梦的果报。
五、就在不依法的国王的时代，不依法的愚痴国王们会把不依法、贪婪的人安排在审判的职位上；这些愚人不把善恶当一回事，坐在法庭上做判决的时候，把原告和被告双方手里的贿赂都吃下去，就像一匹马用两张嘴吃草料一样。
这就是第五个梦的果报。
六、同样是那些不依法而且出身低劣的国王，他们因为猜疑，不把高位给出身良好的良家子，只给那些没有门第的人。
这样一来，大家族会沦落贫穷，而低下的家族却成了掌权的。
那些出身高贵的人没法活下去，就想“我们要依靠这些人来过活”，于是把女儿嫁给没有门第的人；这样，那些良家女子与没有门第的人共同生活，就好像一只老豺在金钵里小便一样。
这就是第六个梦的果报。
七、随着时间推移，女人们将变得贪恋男人、贪恋酒、贪恋装饰、贪恋逛街、贪恋美食，品行恶劣，行为败坏。
她们会把丈夫做耕田、放牛等活计辛苦艰难地积攒下来的财产，拿来和情夫一起喝酒，戴着花环、涂着香膏香油，家里就算有急事也不管，还从院墙的上方或者从破洞处窥察情夫，连明天该播种的种子也拿去捣了，煮成粥、饭、点心吃掉，就这样把财产掠夺干净，就像躺在床榻底下的饥饿母豺，啃吃那一圈一圈盘好、放在床脚边的绳子一样。
这就是第七个梦的果报。
八、随着时间推移，世间将衰退，国土将失去精华，国王们将变得穷困可怜。
谁当上了统治者，他的库房里也只会有十万之数。
这些如此穷困的国王，会让全国各地的人都来为自己干活，受到逼迫的人们只好丢下自己的生计，专为国王们播种和看守各种谷物与杂粮，收割、打谷、入仓，开垦甘蔗田，推动榨甘蔗机，熬煮糖浆等物，经营花园和果园，把各处收获的谷物等等运来，只把国王的仓库装满。
他们在自己家里，连看一眼空仓库的工夫也不会有，就像不去看空着的罐子，只顾着给那已经装满的罐子再装一样。
这就是第八个梦的果报。
九、随着时间推移，国王们将变得不依法，他们会凭着偏爱等等走上不该走的路来治理国家，不会依法作出判决，而是贪图贿赂、贪图财富，对国内的居民没有忍耐、慈心和同情，粗暴凶狠，像甘蔗在榨机里被榨一样压榨人民，设立种种赋税来搜刮财富。
人们被赋税压得什么也拿不出来，只好丢下村庄、市镇等地方，逃到边地去安家。
中部一带将变得空无人烟，边地却住得密密麻麻，就好像池塘中央的水是浑浊的，而边缘的水是清澈的。
这就是第九个梦的果报。
十、随着时间推移，国王们将变得不依法，国王们不依法时，臣属官吏、婆罗门和居士、城里人和乡下人，乃至连沙门（samaṇa）、婆罗门也包括在内，所有的人都将变得不依法。
随后，他们的守护神、受供神、树神、空居神——这些天神也都将变得不依法。
在不依法的国王们的国土上，风会反常而猛烈地吹，这些风会震动那些空居天宫。
天宫被震动以后，天神们就发怒，不让天降雨。
就算下雨，也不会在整个国土上同时一起下；就算下雨，也不会处处都下得对耕田或播种有益。
国土如此，地区也如此，村庄也如此，就连同一个水池同一个湖，也不会同时一起下雨：在池子的上半边下雨，下半边就不下；下半边下雨，上半边就不下。
一处的庄稼会因为雨水过多而毁坏，一处会因为不下雨而枯萎，一处因为下得恰好而成熟。
在同一个国王的国土上，所播庄稼的结果就是这样。
它们会有三种不同的情形，就像一只锅里的饭一样。
这就是第十个梦的果报。
十一、随着时间不断推移，教法衰退的时候，会有很多贪求资具、不知羞耻的比丘。
他们为了衣服等四种资具的缘故，向别人讲说世尊为了摧破对资具的贪求而宣说的法。
他们迷醉于资具，不能站在导向解脱的一边、朝着涅槃来讲法。
他们只是想着“人们听到词句的华美和悦耳的声音，就会布施价值昂贵的衣服等等”，才这样讲法。
另一些人则坐在街巷、十字路口、王宫门前等地方，为了迦哈巴那（kahāpaṇa）、半个迦哈巴那、四分之一迦哈巴那、马沙迦（māsaka）等钱币而讲法。
这样，世尊宣说的法价值等同涅槃，他们却为了四种资具、为了钱财把它卖出去来讲说，就好像把价值十万的檀香心材换腐臭的酪浆卖掉一样。
这就是第十一个梦的果报。
十二、在不依法的国王统治的时代，在世间颠倒的时候，国王们不把高位给出身良好的良家子，只给没有门第的人。
那些人将成为有权势的人，出身良好的良家子却变得贫穷。
无论在国王面前、在王宫门前、在大臣面前，还是在审案的地方，都只有那些像空葫芦一样没有门第的人说的话才像沉到水里站住了一样，稳固不动，安立得很牢。
在僧团集会的时候，在举行僧伽羯磨（saṅghakamma）和众羯磨的场合，以及在裁断钵、衣、住处等事的场合，也只有那些破戒的恶人说的话才有定夺之力，有羞耻心的比丘说的话却没有。这样，处处都像空葫芦下沉的时候一样。
这就是第十二个梦的果报。
十三、也正是在那样的时代，不依法的国王们把高位给没有门第的人。
那些人将成为有权势的人，有门第的人却处境困苦。
对有门第的人，没有谁会表示尊敬，人们只尊敬那些没有门第的人。
无论在国王面前、在大臣面前，还是在审案的地方，那些善于裁断、像坚实磐石一样的良家子说的话都不能深入进去、站住脚。
他们说话的时候，那些没有门第的人只会嘲笑说：“这些人在说什么呀？”
在比丘集会的时候，在上面所说的那些场合，人们既不认为行为端正的比丘值得尊重，也不认为这些比丘说的话能深入进去、站住脚。这就像石头漂浮起来的时候一样。
这就是第十三个梦的果报。
十四、正当世间衰退的时候，人们生性贪等烦恼炽盛，一味随顺烦恼，会受自己年轻妻子的支配。
家里的奴仆、雇工等人，牛、水牛等家畜，还有金银财物，全都要由那些妻子支配。
当丈夫问“某件金银，或者某样家具用品放在哪里？”的时候，她们就说：“放在哪里就在哪里，你管这些事干什么？你是想知道我家里有什么、没有什么吗？”然后用种种方式辱骂他，用话语的利刃刺他，把他像奴仆小厮一样置于自己的控制之下，行使自己的权威。
这就像只有摩头迦花那么大的小母蛙吞下有毒的黑蛇的时候一样。
这就是第十四个梦的果报。
十五、而在国王软弱无力的时代，国王们对驾象等技艺并不精通，在战事上也不熟练。
他们担心自己的王权受到威胁，就不把权位给与自己同样出身的良家子，而给自己的侍从、浴室仆人、理发师等人。
出身和族姓都良好的良家子在王室里得不到立足的地方，没有办法谋生，就只好去侍奉那些出身和族姓低下、没有门第却身居权位的人，到处奔走。这就像一群金色的王鹅围侍着一只乌鸦的时候一样。
这就是第十五个梦的果报。
十六、而且正是在不依法的国王当政的时代，没有门第的人反而成为国王的亲信、成为掌权的人，有门第的人却默默无闻、处境困苦。
他们让国王听从自己的说法，在审理案件的场所等处成了有势力的人，就对弱势者祖传下来的田地、房产等提出主张，说“这些是我们的产业”；那些人找上来说“不是你们的，是我们的”，在审理案件的场所等处与他们争辩的时候，他们就叫人用藤条等抽打那些人，抓住脖子把他们拖走，还威胁说：“你们不知道自己的分量，竟敢跟我们争！现在我们就叫人打你们，还要去告诉国王，让人砍掉你们的手脚。”
那些人害怕他们，就把自己的产业交出去，说“那些本来就是你们的，你们拿去吧”，然后回到自己家里，害怕地躺着。
恶比丘们也会随着自己的喜好欺压那些善良的比丘。
善良的比丘们得不到依靠，就进入森林，躲藏在茂密隐蔽的地方。
这样，被出身低微的人和恶比丘所逼迫的那些出身高贵的良家子和善良的比丘，他们的情形就会像狼因为害怕山羊而惊慌逃跑的时候一样。
这就是第十六个梦的果报。
他就这样做了十六个大梦，它们分别是上面各种受害之事的预兆。
因此说“像憍萨罗国王梦见十六个梦”。
而在这里，由于预兆而梦见预示自己得益之事或受害之事的梦的人，是凭着自己业的威力而看到的。
但是应当知道，像憍萨罗国王那样，梦见预示世间得益之事或受害之事的梦的人，是凭着一切众生共通的业的威力而看到的。
因为愤怒的天神，就像在大龙寺里对那位大长老发怒的天神那样。
据说在罗哈那的大龙寺里，有一位大长老没有征求比丘僧团的许可，就叫人砍了一棵龙华树（nāgarukkha）。
住在那棵树上的天神对长老发怒，先用真实的梦来诱引他，后来又在梦中告诉他：“从今天起满七天时，护持你的那位国王会死。”
长老把这话带去，告诉了国王的后宫妃嫔们。
她们一下子就放声大哭起来。
国王问：“这是怎么回事？”
她们回答说：“长老是这样说的。”
国王叫人数着日子，等七天过去以后，就叫人砍掉了长老的手脚。
是绝对真实的，这是就果报的真实而说的；至于所见的内容本身，仍然是颠倒的。
正因为这样，颠倒已经断除的人，连作为预兆的梦也不会做。
因为有时也会由两种甚至三种原因而做梦，所以说**“相互结合的差别”**。
从“无学的人不会做，因为他们的颠倒已经断除了”这句话可以看出，应当认为这四种原因的根本原因正是颠倒。
那个心，是指做梦的时候生起的有分心。
以色的影像等为所缘，是说它不以业、业相、趣相以外的色的影像等为所缘。
这样的，是指以亲身经历过的、或是想象出来的色等为所缘，并且与贪等相应的那些心。
以完全有效的心，就是以平常的心。
离开这两端的，就是离开被称为善与不善的那两端。
在转向（āvajjana）与以彼为所缘的诸心生起的刹那，这句话是就直到以彼为所缘的心生起为止、其间运行的那一轮心而说的。
有些人说：“但是在说‘我好像只是在梦里见过’‘我好像听过’的时候，那还是无记的，因为生起的只是转向而已。”
应当这样理解：持此说的人意思是，就像五门心路里第二个空过轮（moghavāra）那样，在意门里转向也生起两三次，占据速行的位次，然后落入有分；因为如果转向只生起一个心刹那，“我好像见过”“我好像听过”这样的构想是不可能发生的。
并且在这里有些人说：“由于在梦中也说到以彼为所缘，所以自性法按现在的方式或者按过去的方式，在梦中成为所缘。”
有些人说：“虽然说的是在梦中清楚呈现出来的色等事物上以彼为所缘，但即便如此，梦中呈现的影像只能按设想的方式来把握，所以它是薄弱的，正因为这样才说由于所依薄弱。”
但是有些人把意思解释成：“由于业所生的身体进入了没有活力的寂止状态，依靠它的心所依处就不清明；因此依于心所依处而起的心，其运行也就不清明，就像依于不洁净的灯芯而燃的灯，光也不明亮一样；所以这里的由于所依薄弱，意思是由于心所依处薄弱。”
应当加以考察，采取其中更为合理的说法。
梦中的思，就是按意门速行的方式进行的梦中的思。
因为做梦的人是以意门的速行来看的，不是以五门的速行来看的。
醒过来的时候，也正是以意门的速行醒过来的，不是以五门的速行。
因为当一个人睡着的时候，点起大灯芯，把灯拿到他眼睛旁边，最先并不是眼门的转向使有分转过来，而正是意门的转向使它转过来。
接着速行生起运行，然后落入有分。
在第二轮里，眼门的转向使有分转过来，于是从眼识开始、直到速行为止的那些心生起，紧接着有分又生起。
在第三轮里，由意门的转向使有分转过来以后，意门的速行就速行起来。
他就凭那个心知道：“这地方怎么有光？”
同样，当一个人睡着的时候，在他耳边奏起乐器，或者把香的花或臭的花拿到他鼻子旁边，或者把酥油或者糖浆放进他嘴里，或者用手掌打他的背，最先都不是耳门等的转向使有分转过来，而正是意门的转向使它转过来；接着速行生起运行，然后落入有分。
在第二轮里，耳门等的转向使有分转过来，于是从耳识、鼻识、舌识、身识开始、直到速行为止的那些心生起，紧接着有分又生起。
在第三轮里，由意门的转向使有分转过来以后，意门的速行就速行起来；他凭那个心知道了，就会说：“这地方是什么声音？是螺贝声还是鼓声？”或者说：“这地方是什么气味？是根香吗？”或者说：“放进我嘴里的这是什么？是酥油还是糖浆？”或者说：“是谁打我的背？打得真重。”
这样，他正是以意门的速行醒过来的，不是以五门的速行。
梦也正是以意门的速行来看的，不是以五门的速行。
这里其余的内容很容易理解。
大梦经的解释结束。