四、迦罗那波利经义注的复注
一九四、第四经中，认为他是有智慧的人吗：这里的 maññe
这个词，是与“认为”（maññati）意思相同的一个不变词。
义注为了显示这个词的意思，补上 iti 这个词，于是说了**“认为沙门乔达摩是有智慧的人”**。
而且这句话是以征求对方认可的问句形式说出来的。
正因为如此，义注才说**“还是不认为呢”**。
“宾祇迦尼先生对沙门乔达摩的智慧明达怎么看呢”——他把已经说过的这个意思再提起来一次，就说了“认为他是有智慧的人吗”，所以义注说**“宾祇迦尼先生认为沙门乔达摩是有智慧的人，还是不认为呢”**；言下之意是：你觉得怎么合适，就怎么跟我说吧。
我算是什么人：他表示的是——这件事不是我的能力范围所及。
怎么能（ko ca）：这里的主格（paccattavacana）用在表示原因的从格（nissakka）义上，所以义注说**“我从哪里能”**。
同样地，义注说**“凭什么理由能知道呢”**，言下之意是：能够让我知道沙门乔达摩智慧明达的那个理由，在我这里是没有的。
也得是佛才行：因为不是佛的人，根本不可能从各个方面知道佛智的威力。
这一点经中也说过——
“比丘们，凡夫要称扬如来的功德时所能说的，只是一点点微小的、浅薄的、仅属于戒的部分而已。”（《长部》1.7）
又说：“比丘们，还有另外一些法，是深奥的、难见的、难以领悟的……（中略）……只有凭着这些法，才能如实地、正确地称扬如来的功德。”（《长部》1.28）
这里：就是指“想必也得是和他一样”这句话。
以自身那受到全世界称赞的功德而受称赞的：他是凭着自己那些受人称赞、值得称赞的功德本身而受到称赞的，并不是靠别人的称誉；意思是，他就以本身值得称赞这一点而成为可赞叹的。
正因为如此，义注才说**“超越一切功德之上的”**等等。
宝珠：指转轮王的宝珠。
为了显示他连在含天的世间里、那些值得称赞的人也要称赞他，义注才取了**“或者说，被那些受称赞的人所称赞的”**这第二种解释。
值得追求的，就是利益（attha）；这利益本身起主导作用，所以叫做 vasa——合起来就是利益（atthavasa）。
由于它是各种行为所带来的、作为好处的果报，所以义注说**“利益：就是所见的利益和好处”**。
或者说，利益也就是果报，因为事情的成就取决于它，所以它具有主导力，这样一来利益（atthavasa）就是原因的意思。
小蜜蜂所产的蜜：指小蜜蜂筑在枝条上所产的蜜。
纯净无杂的：指没有瑕疵的、已经去掉蜂卵的。
因为是凭着踊跃的喜悦而说出来的，所以叫做由衷的赞叹（udāna）；或者说，这样说出来的话语就是由衷的赞叹（udāna）。
正因为如此，义注才说**“就是说出了话语”**。
至于那样的话语为什么叫做由衷的赞叹，为了说明这一点，义注才说了**“就好比”**等等这一段。
其余的部分很容易明白。
迦罗那波利经义注的复注结束。