十、《伽卫西经》注释
一八〇、第十经中，善事，就是必定能使菩提成熟的美好事情。
轻轻一笑，就是稍微笑了一下。
哈哈哈哈，这是模拟笑声的拟声词。
只是显出欢喜愉悦的样子而已，就是只显出欢喜者那种愉悦的样子而已。
就像那些事先知道这个信号的人会由此明白“世尊心里愉悦”，这只是显示出这样一种样子而已。
现在，为了借这个话头分门别类地说明笑是由什么生起的，于是开始了**“所谓的笑”**等这段话。
其中，笑不可能由中立旁观的心态产生，更不可能由忧的心态产生，所以说**“由十三种与喜俱行的心”**。
可是，难道不是有些人也会因为愤怒而笑吗？
不是这样。因为他们对发怒的对境心生喜爱，在那里想着“我现在可以随心所欲了”，笑是经由一个难以察觉的间隔、正由与喜俱行的心生起的。
就这五种心来说，是指五种与喜俱行的唯作心。
当强有力的所缘出现在面前时，是指所缘极为殊胜、像双神变（yamakapāṭihāriya）那样的时候。
当所缘微弱时，是指所缘不殊胜的时候。
“而在这个场合……中略……使世尊生起了”，这句话是因为古义注里就是这样传下来的才这么说的，并不是为了表示世尊的微笑不会由有因的、与喜俱行的心产生。
而在**《阿毗达摩疏》**（《法集论·根本疏》968）中说：“先说了对过去等时分毫无障碍的智，再根据‘具足这些法的佛陀世尊，一切身业都以智为先导、随智而转’等说法（《大义释》156；《无碍解道》3.5），那么‘世尊生起这样的心’这句话就应当加以考察。”
对此应当这样理解：世尊的微笑虽然是由这种生笑心引发的，但由于它随顺于宿住智、未来分智和一切知智，所以仍然是随智而转的；只要具备这种随智而转的性质，那么圣典与义注之间就没有任何矛盾。
正因如此，《阿毗达摩义注》（《法集论义注》568）中说：“在那些智运行完毕的时候，生起了这样的心。”
而且这一点必须这样承认，否则在那种时候，世尊的意门转向心也就说不通了。
因为那种心也已被确定具有引发表色的作用。
正因如此才说：“这样解释之后，意门转向心也能够引发表色这一点就成立了”（《法集论·根本疏》1，身业门论注释）；而且在它具有引发表色作用的情况下，由它所引发的身表色归入身业等这一点并不会被否定。
笑，这里是就微笑而说的。
所以说**“虽然如此轻微”**。
迸出的闪电——
因为那道闪电般的光束并不像别的闪电那样只存在一刹那、很快就消失，而是消失得缓慢，不过也不是始终存在的。
那光辉是从炽火般的大云层或者笼罩四大洲的大云层中迸发出来的。
所以说**“从笼罩四大洲的大云层口中”**。
据说这就是那些光束的自然规律，也就是向右绕着头顶转三圈，然后就在犬齿的尖端消失。
这里其余的内容很容易明白。
《伽卫西经》注释完毕。
《优婆塞品》注释完毕。