（十七）二、嗔恨品
一至五、第一消除嗔恨经等诸经的注释
一六一至一六五、
在第二个五十经集的第一经中，没有需要解说的内容。
在第二经中：嗔恨在这些之中被消除，或者靠这些被消除，所以叫做消除嗔恨的方法。
因此说**“嗔恨应当用这些来消除”**等等。
破布（nantaka），意思是没有布边的，也就是边缘已经脱落的布块。
因为如果它有布边，就不会被称作‘旧布片（pilotikā）’了。
水草（sevāla），意思是种子状、蒴果状、丝状等各类水草。
水面浮苔（udakapappaṭaka），意思是颜色像青蛙背那样发青、覆盖水面而生长的那种水面苔。
被暑热所侵，意思是被暑热逼着、压倒。
心的生起，意思是与嗔恚（paṭigha）相应的心的生起。
由于生起了不调和的受（vedanā），它以阻断行住坐卧进行的方式、像被锯子锯一样地切割，因而加害、压迫，所以叫做病（ābādha）；他有这个病，所以叫做患病的人。
痛苦的人，就是由那个病（ābādha）引起、已经生起了苦的人。
重病的人，意思是病得非常严重的人。
领到村边的人，意思是能把人送到村子边上的人。
水的‘清（accha）’应当从澄澈不浊这一点来理解，所以说**“所谓清水，就是澄净的水”**。
（水的）‘可口（sāta）’是由于味道甘美，所以说**“甜美的水”**。
只有稀薄的水才特别清凉，浓稠的水并不如此，所以说**“水稀薄而清凉”**。
洁白的（水），意思是没有泥的。
因为水之所以变色，是由于夹杂了烂泥之类的东西。
但就其自性而言，水本来就是白色的。
第三经以下各经的意思很明显，不用解释。
第一消除嗔恨经等诸经的注释结束。
六、灭经的注释
一六六、第六经中，表示不能容忍，就是不能忍受的意思。
用了将来时的形式，意思是采用了将来时的词形，但意义仍然只是现在时的。
因为语法学家们（波你尼《八章书》3.3.145–146）在这类地方，当句中有 atthi 一词与之同现（upapada）时，为了表示不认可和不能容忍的意思，即使在现在时也会用将来时的形式。
灭经的注释结束。
7-9.《举罪经》等经的注释
167-9.
第七经中，显示所犯之事（vatthusandassanā），是指在哪一件事情上有犯，就按那件事本来的样子把它指出来。
显示所犯之罪（āpattisandassanā），是指他所犯的是哪一种犯，就把那种犯指出来。
拒绝共住，是指拒绝布萨、自恣（pavāraṇā）等共住之事，也就是不做这些事。
拒绝礼敬，是指不做礼拜等合宜的礼敬行为。
由举罪者，是指由进行举罪的人。
被举罪者的时候，是指应当对被举罪者举罪的那个时候。
人，是指应当举罪的那个人。
审察之后，是指思量“这个人符合被举罪者的条件，还是不符合”之后。
加以恶名，是指心里想“这些人用不实的事诽谤我，给我带来恶名和灾祸”，于是使比丘们蒙受恶名。
第八经和第九经意思浅显，无须解释。
《举罪经》等经的注释结束。
十、跋陀吉经注释
一七〇、在第十经中，胜过其他众生而居于首位，意思是指这些众生。
但是，由于他认为自己“因为值得称赞、因为最为殊胜，所以胜过那些众生而居于首位”，所以才说了“那位尊长”。
一向见一切，由于这话表明见没有障碍，也由于他能摄取一切所应知的差别，他自称是无所障碍的见者（anāvaraṇadassāvī），所以才说“意思是看见一切”。
跋陀吉经注释完毕。
嫌恨品注释完毕。