2-3.《发起经》（Ārabhatisutta）等经的解释
142-3.
第二经中所说的有所发起，这里发起（ārambha）这个词用在业、作为、伤害、精进、毁损、犯戒（违犯学处）这几种意义上。
正是这样：这个词在“凡是生起的任何苦，全都以发起为缘”（《经集》749）中，是用在业的意义上。
在“需要大量操办的大祭祀，它们不会有大果报”（《相应部》1.120；《增支部》4.39）中，是用在作为的意义上。
在“他们为了沙门（samaṇa）乔达摩而伤害生命”（《中部》2.51）中，是用在伤害的意义上。
在“你们要努力起来，要奋起出离，要在佛的教法中精勤”（《相应部》1.185；《导论》29；《藏释论》38；《弥兰王问经》5.1.4）中，是用在精进的意义上。
在“他远离毁损种子类和植物类的行为”（《长部》1.10、195；《中部》1.293）中，是用在毁损的意义上。
而在“他既有所发起，也有追悔”（《增支部》5.142；《人施设论》191）这里，这个词是用在犯戒的意义上。因此这里的意思是：他由于犯戒而有所发起，并且因此而追悔。
所谓如实****不了知，是说由于没有证得，所以不能按照真实的样子去了知。
所谓在何处，他的，就是“在其中、这个人的”；意思是说：到达哪一处之后，这个人已经生起的恶不善法就毫无残余地灭去。
那么，到达什么之后它们才灭去呢？
是到达阿罗汉道；不过，对已经得果的人来说，它们才算是已经灭去了。
即便如此，应当知道这里是就道的作用而言，所说的其实正是果。
所谓有所发起而不****追悔，是说他犯了戒，但为了忏说所犯的戒而去寻找可以向他忏说的同分（同类）的人，所以不追悔。
所谓不有所发起而****追悔，是说他并没有犯戒，但由于不熟悉律中制立的学处，对本来不是犯戒的事却以为是犯戒，因而追悔——这里的意思应当这样来理解。
“不有所发起、也不追悔**”**，这里所说的是哪一种人呢？
是已经放弃精进的人。
因为这个人想：“我在这个时代般涅槃有什么用呢？将来在弥勒正等正觉者的时代我再般涅槃吧。”他虽然戒行清净，却不把修行做到底。
对这样的人必须这样教导：“尊者为什么要放逸地过日子呢？凡夫的去处本来是不确定的，所以未必就能亲见弥勒正等正觉者；还是为了阿罗汉果而修观吧。”
所谓善哉，是表示请求意思的不变词。
这里所说的是——尊者所犯的过失实在不小；即便如此，我们还是要请求尊者：应当忏说的就去忏说，应当出罪的就去出罪，应当揭露的就去揭露，这样舍断由发起而生的诸漏；再通过观察自己已经安住于清净的状态，除去并排遣由追悔而生的诸漏，然后增长观心和观慧。
所谓那第五种人，就是指这第五种漏尽的人。
所谓将会成为完全相等，是说他将在出世间的功德上以同等的状态而与之相等；意思是：应当这样教导他——他将与漏尽者相等。
第三经的意思是明显的。
《发起经》等经的解释结束。