(解释「凡(此世他世财富)」﹙等﹚的偈颂) (ß Ya§ ki¤ ci vitta§ idha và hura§ và ,
saggesu và ya§ ratana§ paõ ãta§ ,
na no sama§ atthi Tathà gatena,
idam'pi Buddhe ratana§ paõ ãta§ ,
etena saccena suvatthi hotu.û
凡此世他世财富，或者天界殊胜宝，
无与如来等同者，这是佛的殊胜宝，
以此真实愿平安。)
(解释「凡(此世他世财富)」﹙等﹚的偈颂) (ß Ya§ ki¤ ci vitta§ idha và hura§ và , saggesu và ya§ ratana§ paõ ãta§ , na no sama§ atthi Tathà gatena, idam'pi Buddhe ratana§ paõ ãta§ , etena saccena suvatthi hotu.û
凡此世他世财富，或者天界殊胜宝， 无与如来等同者，这是佛的殊胜宝， 以此真实愿平安。)
如此(世尊)显示了人们对诸天神的资益情况后，为了止
息灾难以及为了诸天与人们(来)听闻(佛)法，开始开示：
〚凡(此世他世)财富(ya§ ki¤ ci vitta§ )〛等方式的真实语来
阐明佛陀等德。
此中，〚凡(ya§ ki¤ ci)〛－即以不定性〔没有确定指
出〕来无余辫取在各处所适宜的。
〚财富(vitta§ )〛－即财物；
从那所生的财产为〚财
富〛。
〚此世(idha và )〛－即指出人类的世间。
〚他世(hura§ và )〛－即(人类)以外的其余世间；因
此，除了人类以外的一切世间，然而由于接着提到了：〚或
者天界(saggesu và )〛，所以当知即除了人类及天界之外其余
的龙、金翅鸟等。
如此以(此世与他世)这两句提到人类所能装饰与受用的(财宝)，即如：金、银、珍珠、摩尼珠、水
晶、珊瑚、红宝石、琥珀等，以及被提到是在龙及金翅鸟等
的领域所现起，座落在大地，以珍珠、摩尼珠(及)砂(等建
造而成)，宽数百由旬的【170】宝制宫殿，而(属于龙及金
翅鸟等的)财富。
〚或者天界(saggesu và )〛－在欲界及色界的天界。
由于他们(pg. 143)美丽的业不会老化
锡兰版为〚以美丽行为〔业〕的威仪、所行为〜天界〝〛。为〚天界〛，
或者最上的善〔美好〕为〚天界〛。
〚ya§ (凡-未译出)〛－即凡是有主的或无主的(财宝)。
〚宝(ratana§ )〛－导致、带来、生起、增长喜乐为〚宝〛；
举凡敬重、高价、无比、难见、高贵有情所使用的，即是其同义词。
如说：
〚敬重与高价，无比和难见，
高贵有情所受用，因此称为宝。〛
〚殊胜(paõ ãta§ )〛－即最上、最胜、不少。
如此在这偈句所指出的即是──在天界以一切宝所建成
数 百 由 旬 之 量 的 善 法 ( 堂 ) 、 ( 帝 释 天 王 的 ) 威 佳 央 塔
(vejayanta)(殿)等天宫的有主(宝)；以及当在无佛出世之
时，诸有情充满恶趣，使得天宫空无主人的无主(宝)，或者
其他处埋〔依〕在大地(之中)、大海及喜马拉雅(山)等的无
主宝。
〚无与如来等同者(na no sama§ atthi Tathà gatena)〛：
〚无(na)〛－为否定〔排拒〕(词)。 〚no(未译出)〛－为强调(词)。
〚等同(sama§ )〛－为相比。
〚atthi(有-未译出)〛－即存在。
〚如来(Tathà gatena)〛－即佛陀。
所说的是什么(涵义)呢？
凡在(前面)那里所说的财富与宝(物)，即使连一种宝(物)也没有能与佛宝相似〔相比拟〕
的。
然而，(1.当)宝(定义)为对其敬重的涵义(时)，例如：
当转轮(圣)王的轮宝与摩尼宝出现之时，大众不会在其他处
献恭敬，没有人会拿着花、香等到夜叉或鬼神处去(做供
养)，所有〔一切〕的人们都只对轮宝(与)摩尼宝做恭敬与供养，他们希望有(好的)愿望，而他们所愿望的有些人则达成了，即使那样的宝也无法与佛宝相比〔相等〕的。
假如宝为敬重的意思，则也只有如来才是(真正的)宝了。【171】
当如来出现(世间之时)，那些有大威势力的天神与人们即不
再那么(值得受)敬重，也不再那么(受人)尊敬〔供养〕了。
的确，就如梵天(王)沙杭帕提(Brahmà Sahampati)供养了如来须弥(山)之量的宝花环，其他天神以及人类中的宾比萨拉 (Bimbisà ra-频毗沙罗)(王)、高沙喇(国的巴斯那地 Kosalarà ja
Pasenadi﹙憍萨罗国的波斯匿﹚)王、给孤独(长者)等也随力
地(供养了如来)。
即使在(世尊)般涅盘之后，阿首咖大王施舍了九亿六千万的财产，指定为世尊在整个印度(jambudãpa-瞻部洲；阎浮提)建立了八万四千座寺院，其它的敬重更不
用再说了。
而且在其他人般涅盘后，对其出生(处)、觉悟(处)、转法轮(处及)般涅盘处，或像、塔庙等敬重、尊重，有谁能像世尊(那样受尊敬)呢？
另一种译法为：〚而且假如没有世尊，怎么有其他人在般涅盘后，而对其出生(处)、觉悟(处)、转法轮(处及)般涅盘处或像、塔庙等敬重、尊重 呢？〛。如此即使宝(定义)为敬重的涵义，也没有能与如来相等的。
同样地(pg. 144)，(2.当)宝(定义)为其高价〔大价〕的
涵义(时)，
例如：咖西(Kà si)(国所生产的)布，
如说：
〚诸比库，咖西(Kà si)(国的)布，即使是旧的，不但具有(好的)
色泽，而且有柔细的触感以及高的价值。
A.i,p.248.〛
即使有该(高的价值)，也没有能与佛宝相等的。
假如宝为高价的意思，则也只有如来才是(真正的)宝了。即使如来才接受了他们(所
布施)的粪扫衣，也能为他们(带来)大果(报)、大利益的，
即如阿首咖(Asoka-阿育)王一般，这即是其高价值(的涵
义)。
而且如此高价之词，依照以下经句为例，当知是没有过失的：
〚凡是他所接受的衣、(钵食、住处、病缘药品)资具，对他们而言是有大果(报)、大利益的。
我说这即是其高价值。
诸比库，犹如咖西(Kà si)(国的)布是高价值的；诸比库，我说这种人也是(可用)同样的譬喻。
A.i,p.248.〛
如此即使宝(定 义)为高价的涵义，也没有能与如来相等的。
同样地，(3.当)宝(定义)为其无【172】比的涵义(时)，
例如：当转轮王的轮宝出现之时，以帝王蓝宝石(制)的毂
车轮中心可以穿轴的轴承。，七宝(制)的千辐
车轮的轴与轮圈之间的直木。，珊瑚(制)的辋
车轮的外框。，红金(制)的接合处，在每十根辐上有一根主辐，它能在攫取风时发出声音，
所发出的声音犹如善于演奏五支〔种〕乐器(所发出)的声音
一般。在毂的两侧有两个狮子头，在车轮里面有(一个)孔
〔洞〕。
那并不是(国王自己)制造或使人制造的，而是由业缘(自然)时节所等起的。
当国王圆满了转轮(王)的十种职务后，在该伍波萨他(uposatha-布萨)的(十五)满月日浣洗头
发，(受持)伍波萨他(uposatha-布萨)(戒)，登上庄严的殿 堂，当他以清净的戒坐着之时，看见犹如满月、犹如太阳升起，(轮宝所发出)可听到的声音有十二由旬(之远)，从一由
旬(之远)可见到其外形。当大众在看见之时，即非常兴奋地
(呼喊出)：〚可能是第二个月亮或太阳升起来了。〛(轮宝
飞)经过(王)城的上方，来到王宫的东侧，犹如有轴一般，
停在不太高也不太低，适合于大众可以用香、花等来供养之
处。
接下来(pg. 145)出现的是象宝，(身体)纯〔一切〕白、
赤脚，站立时七(处触地)
即四肢、象鼻、象尾、外阴七处。，具有神通，能飞行空中，是从
伍波萨他(uposatha-布萨)(象)族或六牙(象)族来的。(假如)
是从伍波萨他(uposatha-布萨)(象)族来的，则所来的是(当中)最长(老)的；(假如)是从六牙(象)族来的，所来的则是(当 中)最年轻的。(它)已训练所学，(得)最上调伏。它带领十
二由旬的群众
巴利原文为：〚它能捉住(gahetvà )十二由旬的群众〛。，(载着转轮王)在整个印度游行，只在早餐
之前就能回到自己的王都。
接下来出现的是马宝，(身体)纯〔一切〕白、赤足，头黑棕色，鬣(如)文艾草(mu¤ ja)，是从瓦拉哈咖(valà haka)马王族来的。
其余的则与象宝相似。
接下来【173】出现的是摩尼珠宝，
该摩尼珠(如)水晶〔毘琉璃〕，纯净、天生(质纯)、八面、善研磨，其宽与轮
毂相似，是从威普拉(vepulla-广大)山来的。
即使在具有(朔月、乌云等)四支的黑暗，把它〔珠宝〕放在(转轮)王的旌
旗顶上，也能散发出一由旬的光芒，由于该光芒，人们会以
为：〚(已经是)白天了，〛而准备开始工作，即使是昆塔蚁
(kuntha)、蚂蚁也能看得见。
接下来出现的是女宝，她自然地成为上首王后，(她)从
北俱卢(Uttarakuru)(洲)或玛达(Madda)王族来的。(她)没有
太高、太矮等六过失
没有〔避开〕六过失即：不太高、不太矮、不太瘦、不太胖、不过黑、不过 白。(M.iii,p.174.)，(她的)容色超过人类，但还不到天
界的容色；她的肢体对(转轮)王而言，在寒冷时是温暖的，
在炎热时是凉的；(她)有犹如以绵花百次触击般的触感； (她)从身体散发出栴檀的香气，从口中则(散发)出青莲花的香气；并且具有比(转轮王)早起、晚睡等各种德行。
接下来出现的是居士宝，他自然地成为为(转轮)王服务
的财务官。当在轮宝出现之时，他的天眼即(自然地)显现，
无论有主物或无主物，他能看见方圆一由旬的伏藏(财宝)，
他来到(转轮)王处邀请说：〚大王，请您放心〔保持无
为〕，我将会帮您处理应当处理的财物的。〛
接下来(pg. 146)出现的是将军宝，他自然地是(转轮)王的长子。
当在轮宝出现之时，他即具有超人的聪慧，他的心能了知十二由旬群众的心思，并有抑制与策励他们的能力。他来到(转轮)王处邀请说：〚大王，请您放心〔保持无
为〕，我将会教导〔指导〕您的王国的。〛
即使如此或其他把宝(定义)为无比的涵义，也不可能衡
量、测量其价值(说)：〚价值一百、一千或一千万。〛
在此即使一宝也没有能与佛宝【174】相等的。
假如宝为无比的意思，则也只有如来才是(真正的)宝了。
确实没有人能从如来的戒、定或慧等来与某一人衡量、测量而确定(说)： 〚(他有)这么多德(行)、与(他)相等或与(他)相似。〛
如此即使宝(定义)为无比的涵义，也没有能与如来相等的。
同样地，(4.当)宝(定义)为其难见的涵义(时)，例如：
即使转轮王及其轮等宝的出现是难得的，但也无法与佛宝相
等的。
假如宝为难见的意思，则也只有如来才是(真正的)宝
了。
转轮王等(及其他七)宝怎么可能在一劫(之内)出现好几
次呢？
由于即使在(一)阿僧祗(asaï khyeyya)劫(之久)，也空
无如来(出现)在世间的，如来是偶尔〔有时〕才出现(世间)
的，所以是难得见到。
这也是世尊在(临)般涅盘时所说的：
〚阿难达，诸天在埋怨：〜我们遙远地来看如来，如来、阿
拉汉、正自觉者是偶尔〔有时〕才出现世间的，在今天晚上
的后夜，如来就将要般涅槃了。然而，这位有威力的比库却
站在世尊之前，遮住了我们在最后(夜)之时见到如来的机
会。〝
D.ii,p.139.〛
如此即使宝(定义)为难见的涵义，也没有能与如
来相等的。
同样地，(5.当)宝(定义)为其高贵有情所受用的涵义
(时)，
例如：转轮王的轮宝等，即使(拥有)一兆的财富，
(或)即使住在七层(pg. 147)大楼，(以及)旃陀罗(caõ ó à la)、
编竹工、猎人、造车工、清道夫等低贱的家族、卑下的人，【175】即使在作梦也无法(想到)能够生起来受用。
只有从两方善生的刹帝力王在圆满十种转轮(王)的职务后才能生起
而受用的，(所以)只是高贵有情所受用的，但也无法与佛宝
相等的。
假如宝为高贵有情所受用的意思，则也只有如来才是(真正的)宝了。
当如来(出现)世间时，即使通称为高贵的有情、普拉那咖沙巴(På raõ akassapa-富罗那迦叶)等六师(外 道)以及其他如此(的有情)，由于未圆满(觉悟)的亲依止以
及见颠倒，即使在梦中也无法受用。
这段话缅甸版的译文为：〚(除了)如来(之外)，在世间通称为下等的有情、 普拉那咖沙巴(På raõ akassapa-富罗那迦叶)等六师(外道)以及其他如此(的有 情)，由于未圆满(觉悟)的亲依止以及见颠倒，即使在梦中也无法受用。〛像跋希呀达卢奇利呀(bà hiyadà rucãriya)等，以及其他那些从大家族热心而来的大
弟子，由于已经圆满(觉悟)的亲依止，而且有能力在(听闻)
四行的偈颂结束即可证悟阿拉汉，并有抉择(四圣谛)的智
见，(所以可以)受用；由于他们完成了见无上、听闻无上、
行〔奉事〕无上等
D.iii,p.250.，(所以可以)受用如来(所受用的)。
如此即使宝(定义)为高贵有情所受用的涵义，
也没有能与如来
相等的。
即使〚宝〛无差别的涵义为生起喜乐，
例如：当转轮王在见到转轮王的轮宝后，(因)满意而生起喜乐。
再者，当转轮王左手拿着金水瓶，右手向轮宝洒水(说)：〚轮宝啊，请
转动！轮宝啊，请征服(世界)！
D.iii,p.62; M.iii,p.172.〛
当轮宝从空中往东边的方向转动〔前去〕时，所发出的声音犹如(演奏)五支〔种〕
乐器(所发出)的美妙声音一般【176】；转轮王藉由轮(宝)
的威力带着宽十二由旬的四支军(即：象兵、骑兵、车兵
〔战车部队；车军〕、步兵)跟随在后(而行)。(轮宝飞行在
空中的高度)不太高，也不过低，(保持)在高树(的树稍)之
下，在低树(的树稍)之上。敌王以极恭敬的方式前来，手中拿着从树上取得的花、果、嫩叶〔芽〕等礼物当礼品，
(说)：〚来，大王！〛如此等。(转轮王则)以：〚不应杀
生、(不与取、欲邪行、虚妄语)〛等方法教诫后离去。
当(转轮)王想要吃(饮食)，或想要在白天躺下来休息之时，轮
宝就从天空下来，犹如有轴一般的停在平地，并提供水等一
切所需〔工作〕。
当(转轮)王生起想要再启程〔前往〕的心时，就如先前一般发出声音而前往。在听到该声音后，十二由旬的(大)众也乘空而行。
(pg. 148)轮宝逐渐地潜入东海，在(轮宝)潜入之时，(海)水退后一由旬之量，犹如造了一座
墙停在(那里)一般。
大众依他们所想要的来拿取七宝，
当(转轮)王再拿着金水瓶(说)：〚从这(里)开始就是我的国
土〛，向(轮宝)洒水并返回。
(这时，四)军在前面，轮宝在后面，(转轮)王则在中间。
被(轮宝)引退的(海)水随即平复〔充满〕(如前)。
以同样的方式，(他们)前往(了)南(海)、 西(海)及北海。
当轮宝如此行访四方后，即升上三由旬高的空中。藉由轮宝的威力，(转轮)王所处之处即征服了各饰以五百小岛，方圆七千由旬的普拔威碟哈(Pubbavideha-东胜身洲)，方圆
八千由旬的伍答拉枯鲁(Uttarakuru-北俱卢洲)，【177】方圆
七千由旬的阿帕拉郭呀纳(Aparagoyà na-西牛贺洲)，以及方
圆一万由旬的赡部洲(Jambudãpa-印度)，(转轮)王(站着眺望)
如此四大洲饰以两千小岛的一轮围界，犹如眺望全开的白莲
花池〔林(vana)〕一般。
而且在如此眺望之时，即生起不少的喜乐。
即使轮宝如此使(转轮)王生起喜乐，也没有能与佛宝相等的。
假如宝为生起喜乐的意思，也只有如来才是(真正的)宝了。这轮宝将如何与(如来)做(比较)呢？
轮宝等乃至一切(宝)使转轮(王)所生的喜乐是不如天界喜乐的一部份
〔一个数目〕、十六分之一，甚至(不如)十六分之一的一部
分的。如来所生的喜乐比阿僧祗〔无数〕的天与人自我教
诫、忏悔而(证得)初禅的喜乐，第二、第三、第四、第五禅的喜乐，空无边处的喜乐，识无边处的喜乐，无所有处的喜乐，非想非非想处的喜乐，预流道的喜乐，预流果的喜乐，
一来(道的喜乐，一来果的喜乐，)不还(道的喜乐，不还果
的喜乐，)阿拉汉道(的喜乐，以及阿拉汉)果的喜乐更上、
更殊胜。
即使如此宝(定义)为生起喜乐的涵义，也没有能与
如来相等的。
再者，这宝有两种，即：有识的〔有生命的〕与无识的
〔无生命的〕。
此中，无识的(宝)为轮宝及摩尼珠宝，或者
其它无诸(眼等)根所系的金、银等(宝)；有识的(宝)为以象
宝为初，将军宝为最后，或者其它如此有(眼等)诸根
〚有(眼等)诸根〛，锡兰版为：〚意根〛。然而，〚有(眼等)诸根〛比较符 合文意。所系
的(宝)。而且在如此这两种当中，有识的宝被认为〔说〕是
最上的。(pg. 149)
为什么呢？
因为无识的金、银、摩尼珠、
真珠等宝，是用来装饰有识的象宝等的。
而有识的宝也有两 种，即：畜生宝与人宝。
在这(两种)当中，人宝被认为
〔说〕是最上的。
为什么呢？
因为畜生宝是用来乘载【178】人宝的。
而人宝也有两种，即：女宝与男宝。
在这(两种)当中，男宝被认为〔说〕是最上的。
为什么呢？
因为女宝是用来服侍男宝的。
而男宝也有两种，即：在家〔居家〕宝与出家〔非居家〕宝。
在这(两种)当中，出家〔非居家〕宝被认为〔说〕是最上的。
为什么呢？
即使是在家〔居家〕当中最上的转轮(王)，(他也会)以五处礼(法)
五处礼法(pa¤ capatiññhitena vanditvà )即：〚较新学的比库在顶礼较长的比库 足时应当 1.偏袒上衣在一肩〔偏袒右肩〕、2.合掌、3.以(自已的)手掌摩触 (对方的双)足、4.现起敬爱，及 5.现起恭敬来礼足。(Vin.v,p.206.)〛见本书 底本第 150 页及第 326 注脚。来礼敬、奉侍、恭敬有相应戒等德的出家〔非居家〕宝，以获得天界与人间的成就，直到最终证得涅盘的成就。如此，出家〔非居家〕宝也有两种，即：圣者与凡夫。
而圣者宝也有两种，即：有学及无学。
无学宝也有两种，
即：纯观行者与止行者。
止行者宝也有两种，即：已得弟子
巴拉密者与未得(弟子巴拉密)者。
在这(两种)当中，已得弟子巴拉密者被认为〔说〕是最上的。
为什么呢？
因为有大德行的缘故。
即使(如此，)比起已得弟子巴拉密者宝，巴支咖佛〔辟支佛〕宝被认为〔说〕是最上的。
为什么呢？
因为有大德行的缘故。
即使像沙利子(Sà riputta-舍利弗)、马哈摩嘎喇那(Mahà moggallana-大目犍连)那样的数百位弟子，也不如一位巴支咖佛〔辟支佛〕德行的百分之一。
即使(如此，)比 起巴支咖佛〔辟支佛〕宝，正自觉者(的佛)宝被认为〔说〕是最上的。
为什么呢？
因为有大德行的缘故。
即使巴支咖佛〔辟支佛〕 盘 腿 而 坐 ( 膝 盖 相 触 ) ， 辫 满 整 个 赡 部 洲(Jambudãpa-印度)，也不如一位正自觉者德行的一部份〔一个数目〕、十六分之一，甚至(不如)十六分之一的一部分 的。
这即是世尊所说的：
〚诸比库，在无足、两足……的有情当中，如来被认为〔说〕是他们中最上的。
A.ii,p.34.〛
(即使)以如此方式，也没有能与如来相等的。
因此世尊说：
〚无与如 【179】来等同者(na no sama§ atthi Tathà gatena)〛。
当世尊如此说了佛宝是其他诸宝所无法相比〔相等〕的
之后，现在为了平息那些有情所生起的灾难而使用真实语
〔谛语〕(时说了)：〚这是佛的殊胜宝，以此真实愿平安
(idam'pi Buddhe ratana§ paõ ãta§ , etena saccena suvatthi
hotu.)〛。而此(真实语)既不是依于(世尊的)出生、种姓、
良家之子的圣性，也不是(依于其)外表美似莲花，而是依于
从无间(地狱为初)乃至有顶(的非想非非想处天)为终(pg. 150)
的世间，与佛宝所不等同的戒、定、慧、解脱、解脱知见蕴
等德的。
其义如下：即使在这有此世、他世或天界的任何财富或者宝(物)，而那些(宝)的诸德是无法与殊胜的佛宝等同的。
假如这是真实的话，以这真实(的话语)，愿这些生物平安、
有庄严、无病、无灾难！
而且这里就如在：〚阿难达，眼是空无自我，或属于自我的
S.iv,p.54.〛如此等；即(空无)自我或属于自我之意。
此外，确实有不排除〚眼是自我或属于自我的〛。
同样地，当知〚殊胜宝(ratana§ paõ ãta§ )〛为宝性的殊胜、宝状态的殊胜的这
个涵义。
此外，佛陀既不可成为宝，
也不在(因)哪里有宝而
成为宝。
当在称为敬重等涵义的各种方式相结合才有宝时，
由于该宝性的生起而知道是〚宝〛，所以有该宝来成为宝。
或者当知〚这是佛的宝(idam'pi Buddhe ratana§ )〛为只是以
这个原因〔方式
方括弧里的〚方式〛字为缅甸版的译文。〕佛陀为宝，如此之意(而已)。
而且当世尊说出了这首偈颂后，王家即确保〔生起〕平
安，消除了怖畏。
这首偈颂所命令的，是在一兆个轮围界的
非人所受持〔领受〕的。【180】