解释文字的结合
当如此以这〘十学处〙的清净方式而已经住立于戒的
良家之子，为了清净依处【38】及修习心，现在开始(论
述)〘三十二行相〙业处，(这三十二身分是)除了佛陀出
世之外以前未曾流行的，(而且)非一切外道领域的，在各
处诸经中，(世尊曾说)：
〚诸比库，有一法，修习、多作
(修习者)，则导至大悚惧，
导至大利益，
导至大诸轭安稳
〔(yogakkhema)没有(欲、有、见、无明四)轭的危难；没有执着束缚〕，
导至大的正念、正知，
导至获得智见，
导至现法乐住，
导至体证(三)明、(八)解脱、(及沙门)果。
是哪一法呢？
即身至念。
诸比库，凡不受用身至念者，他们即不受用不死(的涅槃)。
诸比库，凡受用身至念者，他们即受用不死(的涅槃)。
诸比库，凡未受用身至念者，他们即未受用不死(的涅槃)。(诸比库，凡)已受用(身至念者，他们即已受用不死。诸比库，凡)退失(身至念者，他们即退失不死。诸比库，凡)未退失(身至念者，他们即未退失不死。诸比库，凡)已失去(身至念者，他们即已失去不死。诸比库，凡)已开始身至念者，他们即已开始不死。
如此世尊以各种方法赞叹后，(再以)：
(〚诸比库，如何修习、多作﹙修习﹚身至念有大
果、大利益呢？
在此有比库前往阿兰若、……〛等方法，
由﹙一、﹚呼吸〔入出息〕节，﹙二、﹚威仪节，﹙三、﹚四正知节，﹙四、﹚厌恶作意节，﹙五、﹚界作意节，及﹙六至十四﹚九种坟场节的十四节来开示身至念业处。对于证得该修习的解释，
即：此中，
威仪节、四正知节及界作意节的这三节是以观〔维巴萨那〕而说的；
九种坟场节是以在观智中的过患随观﹙智﹚而说的；
而且假如想要以膨胀相等来修习定者，在〘清净道论〙﹙第六
品﹚〖不净的解释〗中，对此有详细的解说；
呼吸节与厌恶作意节的这二种是以定而说的。
在这﹙两种﹚当中，呼吸节另有单独的呼吸念业处；
而这﹙厌恶作意节﹚即是：
〚然而，诸比库，比库如何修习身至念呢？再者，诸比库，比库在此脚掌以上，头发的顶端以下，以皮肤为周围的身体，观察充满各种不净：即在此身有发、毛、(爪、齿、皮、肉、腱、骨、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、膜、脾脏、肺脏、肠、肠间膜、胃中物、粪、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、膏、唾、涕、关节滑液、尿。〛
如此以脑包括在骨髓里，所开示的身至念部分的修习等方
式。以下是对该义的解释：
此中，〚有〛－即是存在。
〚在此〛－即指在这个从脚掌以上，头发的顶端以
下，以皮肤为周围充满各种不净而说的；而在此。
〚身〛－即身体。
由于身体实是不净所积聚，或者是
厌恶的发等的生处，所以称为身。
〚发、……、脑〛－即是指发等的三十二行相。在此当知如此的结合：〚在此身有发，(在此身)有毛〛(等)。
那所说的是什么呢？
即在这个脚掌以上，头发的顶端以下，以皮肤为周围一寻的身体，以一切行相〔深思地〕观察，实在不见有任何珍珠、摩尼〔宝珠〕、琉璃、沉香、栴檀香、番红花香、龙脑香、香粉等微量的净性，只是见到极臭、厌恶、不美观的种种发、毛等的不净。
到此为这里文字结合的解释。