(解释「不结交」﹙等﹚的偈颂)
当如此听了天子的这话后，世尊说了：〚不结交愚
人……〛的偈颂。
此中，〚不结交(asevanà )〛－即不亲近、
不尊敬。
〚愚人(bà là na§ )〛－即(他们)强力、呼吸为诸愚人；即
是只是以吸气与呼气而活命，并没有慧命为意趣。
而他们为诸愚人(bà là na§ )。
〚 诸 智 者 (paõ ó ità na§ ) 〛 － ( 他 们 ) 挑 选 自 己 的 路
(paõ ó anti)为诸智者；即是以利益现世及来世的智趣〔智慧的
前 往 方 法 〕 【 125 】
而 前 往 为 意 趣 。 而 他 们 为 诸 智 者
(paõ ó ità na§ )。
〚亲近(sevanà )〛－即结交、尊敬，与(他们)为同伴、
亲密交往、具有
括号里的字乃是缅甸版有而锡兰版从缺。。
〚礼敬(på jà )〛－即恭敬、尊重、尊敬、致敬。
〚可敬者(på janãyà na§ )〛－即(那些)值得尊敬者。
〚这是最吉祥(eta§ maï galamuttama§ )〛－在结合了不
结交愚人、亲近诸智者，及礼敬可敬者的这一切后，而说：
〚这是最吉祥。〛
由于你问了：〚请说最吉祥〛，在此取了
该(问题)，到此而说：〚这是最吉祥。〛
这是对此偈句的解释。
以下当知(pg. 105)是对该义的解释：当如此听了天子的
这话后，世尊说了(：〚不结交愚人……〛的
括号里的字乃是缅甸版有而锡兰版从缺。)这首偈颂。
此中，有四种说法〔kathà-论说〕：经问了而说法、未问而
说法、有结论的说法，及没有结论的说法。
此中，在：〚广慧的苟答马，我问您：如何做才能成为好的弟子呢？
SN.p.66,v.376〛以及在：〚尊者，您如何度瀑流呢？
S.i,p.1. 〛如此等是经问过而说的为〚经问了而说法(pucchitakathà )3 〚说法(kathà-说)〛，缅甸版为：〚说偈(gà thà -偈颂)〛。 〛。在： 〚当他人认为〔说〕是快乐，诸圣人则认为〔说〕是痛苦
SN.p.149,v.762.〛，如此等未经问而以自己的意向而说的为〚未问而说法
(apucchitakathà )〛。
从：〚诸比库，我说有因缘之法
A.i,p.276. 当中的〚我说〛，缅甸版为〚我将说〛。〛之语 ， 一 切 诸 佛 所 说 的 法 为 〚 有 结 论 的 说 法(sà nusandhikakathà )〛。
在这教法是没有〚没有结论的说法(ananusandhikakathà )〛的。
在如此这些说法中，由于这(部经)是经由该天子问了世尊才开示的，所以是〚经问了而说法(pucchitakathà )〛。
而且在经问了而说法，犹如聪明的男子善巧于道，善巧于非道〔熟悉什么是正确的途径及不正确的途径〕，当在被问路时，(首先)告诉应当避免的，接着告诉应当走〔取〕的(说)：〚在某处有双叉路，当避开左边(那条)，请走〔取〕右边(那条路)！
S.iii,p.108. 〛同样地，对于应亲近与不应亲近的，指出不应亲近的后，再告诉应当亲近的
【126】。并且世尊犹如善巧于道的男子一般，
如说：
〚梯舍(Tissa)，〜善巧于道路的男子〝，即是如来、阿拉汉、正
自觉者的同义词。
S.iii,p.108〛
〚他善巧于此世，善巧于他世，善巧于死神的领域，善巧于不死之神的领域，善巧于魔的领域，善巧于非魔的领域。
S.iii,p.108.〛
因此，首先在指出不应亲近的时候说：
〚不结交愚人，亲近诸智者。〛
犹如应当避开的道路，首先不应亲近、不应尊敬诸愚人；犹如应当走〔取〕的道路，接着应当亲近、应当尊敬诸智者。
然而为什么当世尊在开示吉祥时，首先开示不结交愚
人、亲近诸智者呢？
(可以回答)说：〚由于亲近那些在见到的等认为是吉祥的见(解)之天与人的愚者，那是不吉祥的，因此呵责与那些不善的朋友相处会破坏此世及他世的利益；
并赞叹与那些善的朋友相处会对(此世及他世)两世有好的(pg.
106)利益，所以世尊首先开示不结交愚人、亲近诸智者。
此中，〚诸愚人(bà là )〛－是指凡具有杀生等不善业道
的诸有情，(而且)他们由三种行相可被了知，
如说：〚诸比库，愚人有三种愚人的特相
即：身恶行、语恶行及意恶行。 。A.i,p.102. 〛再者，普拉纳咖沙帕(På raõ akassapa)等六师，迭瓦达答(Devadatta-提婆达多)(及其跟随者 ) 口 咖 利 咖 (Kokà lika) 、 咖 塔 牟 达 咖 梯 沙
(Kañamodakatissa)、堪达碟威呀普塔(Khaõ ó adeviyà putta)、
沙 目 达达塔 (Samuddadatta) ， 及 亲 恰 马 那 威 咖
(Ci¤ camà õ avikà )等，以及在过去时的迪嘎威达(Dãghavida)的
兄弟等，以及【127】其他类似这些的有情当知为〚诸愚
人〛。
他们犹如闷烧的炭火，由他们的恶执取〔错误理解〕，不但使自己堕落〔灭亡〕，也使依照自己话而行的人堕落〔灭亡〕，
就如迪嘎威达(Dãghavida)的兄弟在四尊佛之间堕入六十由旬大的大地狱，其自体仰卧着被烧煮；而且依他的见解而欢喜(奉行)的五百户人家也成为他的同伴，投生在大地狱烧煮。
并且如世尊所说的：
〚诸比库，譬如芦舍或草屋起火，即使阁楼内外涂抹灰泥、安全〔无风〕、上锁〔上门闩〕、关门、闭窗，也会烧起来的；同样地，诸比
库，凡任何诸怖畏生起，一切都是由愚者生起，而非由智者
(生起)。
凡是任何诸灾难生起，……。凡是任何诸祸患……，而非由智者(生起)。
如此，诸比库，愚者有怖畏，智者则无怖畏；
愚者有灾难，智者则无灾难；愚者有祸患，智者则无祸患。
M.iii,p.61; A.i,p.101.〛
再者，愚人犹如腐臭的鱼一般，与该(愚人)相处犹如把腐臭的鱼装在叶袋里一般，对诸智者而言，则应当舍弃、应当厌恶，
如说：
〚人用枯沙(kusa)草叶片，来捆绑腐臭的鱼，
枯沙草也有臭味，亲近愚者也如此。
J.vi,p.236.〛
而且，阿吉提班迪达（Akittipa?óita）在沙咖天帝〔帝释天王〕赐与愿望时，如此说：
「愿我不见、闻愚者，且不与愚者共住！
愿我不做并选择，必须与愚者交谈！」
「愚者对你做什么，咖沙巴（Kassapa）请说原因？
咖沙巴为什么你，不想要看见愚者？」
「劣慧者导至不幸，对所劝告不负责〔对所做事不负责〕，
对较好的不公正，忿怒正确之所说，
他不知维那亚律，不见到他实善哉。 」【128】
如此世尊以一切行相呵责亲近诸愚人时说：〚不结交愚
人是吉祥〛后，现在在赞叹亲近智者时说：〚亲近诸智者是
吉祥。〛
此中，〚诸智者(paõ ó ità )〛是指凡具有离杀生等十
善业道的诸有情，而且他们由三种行相可被了知，
如说：
〚诸比库，智者有三种智者的特相
即：离身恶行、离语恶行及离意恶行。。
A.i,p.102.〛
再者，佛陀、巴支咖佛〔辟支佛〕、八十大弟子，以及如来的其他弟子们，
(及)苏内塔(Sunetta)、马哈苟威达(Mahà govinda)、威督拉
(Vidhura) 、 色 拉 帮 嘎 (Sarabhaï ga) 、马喉沙达
(Mahosadha)、苏塔索马(Sutasoma)、尼咪王(Nimirà ja)、阿
优 嘎 拉 王 子 (Ayogharakumà ra) ， 及 阿 吉 提 班 迪 达(Akittipaõ ó ita)等，当知为诸智者。
他们有能力摧破那些依他
的话而奉行者的一切怖畏、灾难与祸患，犹如在怖畏中的保
卫者，犹如在黑暗中的明灯，犹如在被饥渴等苦所征服时获
得 饮 食 等 。
确 实 ， 在 如 来 出 世 〔 来 〕 后 ， 有 阿 僧 祇
(asaï khyeyya)、无可计量的天与人证得诸漏灭尽、住立于梵
天界、住立于天界、投生在善趣界。有八万户人家对沙利子
(Sà riputta-舍利弗)长老有净信心，在供养了四(衣食住药)资
具 给 长 老 后 投 生 天 界 。
在 ( 供 养 ) 马 哈 摩 嘎 喇 那
(Mahà moggallana-大目犍连)及马哈咖沙巴(Mahà kassapa-大
迦叶)等一切大弟子也是同样的。苏内塔(Sunetta)导师的弟
子们，有些投生到梵天界，有些投生成为他化自在天的同
伴，……有些投生成为有诸大厅堂家族居士〔家长〕的同
伴。
并且如所说的：
〚诸比库，智者没有怖畏，智者没有灾
难，智者没有祸患。
M.iii,p.61; A.i,p.101.〛
再者(pg. 108)，智者犹如塔嘎拉
(tagara)花环等香一般，亲近该(智者)犹如用叶包住塔嘎拉
(tagara)花环等香一般，对诸智者而言，则应当尊敬〔修习〕
及欢喜的，
如说：【129】
〚假如人们用树叶，来绑塔嘎拉(tagara)香花，
叶子也会有香气，亲近智者也如此。
J.vi,p.236.〛
而且，阿吉提班迪达(Akittipaõ ó ita)在沙咖天帝〔帝释天 王〕赐与愿望时，如此说：
〚愿我得见、闻智者，并得与智者共住！
愿我做及选择时，得能与智者交谈！〛
〚智者对你做什么，咖沙巴(Kassapa)请说原因？
咖沙巴为什么你希望能看见智者？〛
贤慧者导至利益，对所做事负责任〔对所劝告不会
不负责〕，
对较好的他公正，所说正确不忿怒，
他了知维那亚律，与他相处实善哉。
J.iv,p.241.〛
如此世尊以一切行相赞叹亲近智者时说：〚亲近诸智者
是吉祥〛后，现在经由不亲近诸愚人及亲近诸智者，依次在
赞叹前往礼敬可敬者时说：〚礼敬诸可敬者是吉祥。〛
此中，〚诸可敬者(på janeyyà )〛是指没有一切过失及拥有一切
诸德的诸佛世尊，其次是诸巴支咖佛〔辟支佛〕以及诸圣弟
子。
即使对他们少所供养，也会带来长夜〔长久〕的利益与
快乐，造花环者苏马那(Sumanamà là kà ra)及玛莉咖(Mallikà )
等为这里的例子，在此我们举一个例子来 做说明。
据说，有一天上午，世尊着衣、持钵，进入王舍城托钵
乞食。
当时，造花环者苏马那(Sumanamà là kà ra)拿着花走在
前往马 嘎 达 国些 尼呀 宾 比 萨 拉 王 (Rà ja Mà gadha Seniya
Bimbisà ra)的(路上)时，看见世尊来到城门口，(世尊)有着
净信者、当净信者(的庄严)，散发出(饰以三十二大人相、
八十相好〔细相〕259)佛的庄严，【130】在见到后，他如此
想：〚将花拿给国王后，他可能赐给我一百或一千 (的花或
钱)(pg. 109)，并且只可以得到此世的快乐；然而假如(把花)
供养给世尊，则有无数、阿僧祇的果(报)，能带来长夜〔长
久〕的利益与快乐。我何不把这些花供养世尊呢？〛他即拿
着一把花以净信心向世尊的方向投掷过去，那些花就前往空
中，在世尊的上面结成花盖并停(在那里)。
造花环者见了该威力后更有净信心，即再投掷一把花，那些(花)在前往(空 中)后，结成花幔〔帘〕并停(在那里)。
他以同样的方式投掷了八把花，那些(花)在前往(空中)后，结成花的阁楼并停(在那里)。
世尊就(进入)阁楼内，大众的身躯聚集(在那里)。
当世尊看到造花环者时，现出了微笑。
阿难达长老问(世尊)微笑的原因(说)：〚诸佛是不会无因、无缘而现出微
笑的。〛
世尊说：〚阿难达，这位造花环者藉由此供养的威
力，将十万劫在天与人中轮回，最后将成为名为苏马尼色拉
(Sumanissara)的巴支咖佛〔辟支佛〕。〛
在(世尊)说话结束时，为了说法而说了这首偈颂：
〚当他造善业，做后不追悔，
欢喜而愉悦，当得受异熟〔果报〕。
Dhp.p.18,v.68.〛
在偈颂结束时，有八万四千生物得了法现观〔通达法〕。
当知如此即使对他们少所供养，也会带来长夜〔长久〕的利益
与快乐。
而这只是物质的供养；然而什么样的人称为以实践
来供养呢？
当良家之子以受取皈依学处、受持伍波萨他支 (uposathaï ga-布萨支)，及以自己的四辫净戒等诸德来供养世尊(即是以实践来供养)。谁将评定那些供养的果(报)呢？
它们即所说的：〚以最上的供养来供养如来。〛
如说：
〚阿难达，凡比库、比库尼、伍巴萨咖(upà saka-在家男居士)、伍
巴西咖(upà sikà-在家女居士)住于法随法行、如法〔适当〕地
行道、依法而行者，即是以最上的供养来恭敬、尊重、
【131】尊敬、供养、奉事
括号里的字乃是缅甸版有而锡兰版从缺。)如来。
D.ii,p.138.〛
当知依此方式来供养巴支咖佛〔辟支佛〕及诸圣弟子也会带来(长久的)利益与快乐。
再者(pg. 110)，对在家人而言，当知对幼小者来说，
哥哥及姊姊是应当尊敬的；对儿子来说，父母亲(是应当尊
敬的)；对家庭的妻子来说，丈夫、公公及婆婆(是应当尊敬
的)，如此为这里的诸可敬者。
这些恭敬〔供养〕由于称为善法，以及寿命等增长的原因，所以是吉祥的。
对此即所说的：
〚他们孝敬母亲、孝敬父亲，尊敬沙门、婆罗门，尊敬 家族的尊长，受持这善法而行。他们由于受持那些善法为因，(他们)将增长寿命，(也)将增长容色
D.iii,p.74.〛等。
现在，由于本母(mà tikà )列举了：〚确定了该吉祥后，
我们将解说其吉祥性〛，因此这即是所当说的：如此这首偈
颂提到了不结交愚人、亲近诸智者，及礼敬可敬者的三种吉 祥。
此中，当知不结交诸愚人为保护亲近愚人之缘(所生的)
怖畏等，由于是(此世与来世)两世利益的原因，(所以是吉
祥)；亲近诸智者及礼敬可敬者由于(能产生)所提到并解说
方式的大果(报)，由于是(体证)涅盘及(投生)善趣的原因，
所以是吉祥。
从此以后我们将不再引〔显示〕本母，而只确
定其吉祥，并解释该吉祥性。
解释〚不结交愚人(等)〛这首偈颂的涵义已经结束。