六 第二劝食学处
二四二 那时，佛陀世尊住在舍卫城祇陀林给孤独园。
那时，有两位比丘在拘萨罗国，正走在前往舍卫城的远路上。
其中一位比丘行为不当。
第二位比丘对那位比丘说：
“道友，不要做这样的事，这是不允许的。”
他因此对那位比丘怀恨在心。
后来，这两位比丘到了舍卫城。
那时，舍卫城里某个团体设有供养僧团的饭食。
第二位比丘已经吃过，并且已经表示足够了。
怀恨的比丘去了亲戚家，拿到钵食后，来到那位比丘那里，
走近后，对那位比丘说：
“道友，请吃吧。”
“够了，道友，我已经吃饱了。”
“道友，这钵食很好，请吃吧。”
于是，这位比丘在那位怀恨的比丘用话逼迫下，吃了那份钵食。
怀恨的比丘对那位比丘说：
“道友，就凭你这样的人，也觉得可以说我！你已经吃过并且已经表示足够了，却还吃不是剩余食的食物。”
“道友，难道不是应该告诉我吗？”
“道友，难道不是应该问一问吗？”
于是，那位比丘把这件事告诉了诸比丘。
那些少欲的比丘……（中略）……他们不满、抱怨、批评说：
“比丘怎么可以拿不是剩余食的食物，向已经吃过并且已经表示足够的比丘递上前去劝食呢！”……（中略）……“比丘，听说你拿不是剩余食的食物，向已经吃过并且已经表示足够的比丘递上前去劝食，是真的吗？”
“是真的，世尊。”
佛陀世尊呵责说……（中略）……“愚人，你怎么可以拿不是剩余食的食物，向已经吃过并且已经表示足够的比丘递上前去劝食呢！
愚人，这不能使未信者生起净信……（中略）……诸比丘，你们应当这样诵出这条学处：
二四三 “如果有比丘，用不是剩余食的嚼食或蒲阇尼食，向已经吃过并且已经表示足够的比丘递上前去劝食，说：
‘来，比丘，请嚼食或吃吧。’明知而想要找碴，等对方吃完时，犯波逸提。”
二四四 如果有：是指任何这样的人……（中略）……比丘：……（中略）……这就是本条所指的比丘。
向比丘：是指向另一位比丘。
已经吃过：是指吃了五种正食中的任何一种，哪怕只是用草尖沾了一点。
已经表示足够：是指看得出正在吃，看得出有食物，对方站在伸手可及的范围内递上食物，看得出有拒绝的表示。
不是剩余食：是指没有作净的，用没有接受的食物作余食法的，没有举起来作余食法的，在伸手可及的范围外作余食法的，由没有吃过的人作余食法的，由已经吃过、已经表示足够、已经从座位起身的人作余食法的，没有说“这些全都够了”的，也不是病人吃剩的——这些称为不是剩余食。
嚼食：除了五种正食，以及时分药、七日药、尽寿药之外，其余的称为嚼食。
蒲阇尼食：是指五种正食，即饭、麦饭、炒麦粉、鱼、肉。
递上前去劝食：是指说“你想要多少就拿多少”。
明知：是指自己知道，或者别人告诉了他，或者对方自己说了。
想要找碴：是指想着“我要借这件事指责他、让他记起过失，再指责他、再让他记起过失，让他难堪”而递上食物的，犯突吉罗。
对方按照他的话，想着“我要嚼食、我要吃”而接受，犯突吉罗。
对方每咽下一口，犯突吉罗。
对方吃完时，犯波逸提。
二四五 对已经表示足够的，认为是已经表示足够，用不是剩余食的嚼食或蒲阇尼食递上前去劝食的，犯波逸提。
对已经表示足够的，心生怀疑，用不是剩余食的嚼食或蒲阇尼食递上前去劝食的，犯突吉罗。
对已经表示足够的，认为是没有表示足够，用不是剩余食的嚼食或蒲阇尼食递上前去劝食的，不犯。
为了当作食物而递上时分药、七日药、尽寿药的，犯突吉罗。
对方按照他的话，想着“我要嚼食、我要吃”而接受，犯突吉罗。
对方每咽下一口，犯突吉罗。
对没有表示足够的，认为是已经表示足够，犯突吉罗。
对没有表示足够的，心生怀疑，犯突吉罗。
对没有表示足够的，认为是没有表示足够，不犯。
二四六 不犯：让人作了余食法后再给的；说“作了余食法后再吃”而给的；说“拿去给别人”而给的；把病人吃剩的给他的；说“有因缘时可以受用时分药、七日药、尽寿药”而给的；疯狂者；最初犯者。
第二劝食学处完，第六。