第十条 刻檀迦学处
- 那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树给孤独园。
当时，一位名叫刻檀迦（Kaṇṭaka）的沙弥生起了这样的恶见：
“据我理解世尊所说的法，世尊所说的那些障碍法，从事它们并不足以构成障碍。”
许多比丘听说，名叫刻檀迦的沙弥生起了这样的恶见：
“据我理解世尊所说的法，世尊所说的那些障碍法，从事它们并不足以构成障碍。”
于是，那些比丘来到刻檀迦沙弥所在的地方，
来到之后，对刻檀迦沙弥这样说：
“贤友刻檀迦，听说你生起了这样的恶见：
‘据我理解世尊所说的法，世尊所说的那些障碍法，从事它们并不足以构成障碍’，这是真的吗？”
“确实如此，大德，我是这样理解世尊所说的法的：
‘世尊所说的那些障碍法，从事它们并不足以构成障碍。’”
“贤友刻檀迦，不要这样说。
不要诽谤世尊。
诽谤世尊是不好的。
世尊不会这样说。
贤友刻檀迦，世尊以种种方式说明了障碍法确实是障碍。
而且，从事它们足以构成障碍。
世尊说过，欲乐的滋味少，带来许多痛苦和苦恼，其中的过患更大……”（中略）……即使被那些比丘这样劝说，刻檀迦沙弥仍然顽固地执取、坚持那个恶见，宣称：
“确实如此，大德，我是这样理解世尊所说的法的：
‘世尊所说的那些障碍法，从事它们并不足以构成障碍。’”
当那些比丘无法使刻檀迦沙弥舍弃这个恶见时，他们就来到世尊所在的地方，
来到之后，把这件事禀告了世尊。
于是，世尊就此因缘、就此事件，召集比丘僧团，向刻檀迦沙弥询问：
“刻檀迦，听说你生起了这样的恶见：
‘据我理解世尊所说的法，世尊所说的那些障碍法，从事它们并不足以构成障碍’，这是真的吗？”
“确实如此，大德，我是这样理解世尊所说的法的：
‘世尊所说的那些障碍法，从事它们并不足以构成障碍。’”
“愚人啊，你究竟知道我曾为谁这样说法？
愚人啊，我不是以种种方式说明了障碍法确实是障碍，而且从事它们足以构成障碍吗？
我说过，欲乐的滋味少，带来许多痛苦和苦恼，其中的过患更大。
我说过欲乐如同骨架……（中略）……我说过欲乐如同蛇头，带来许多痛苦和苦恼，其中的过患更大。
可是，愚人啊，你却因自己的错误理解而诽谤我，伤害自己，还造下许多非福。
愚人啊，这将长久地给你带来无益和痛苦。
愚人啊，这既不能使不信的人生起信心……（中略）……反而会使一些已有信心的人改变态度。”
世尊呵责之后……（中略）……作了法的开示，然后告诉比丘们：
“比丘们，那么，僧团应当驱逐刻檀迦沙弥。
比丘们，应当这样驱逐：‘贤友刻檀迦，从今天起，你不得再称那位世尊为导师。
不仅如此，其他沙弥可以与比丘们同宿两三夜，这个许可你也没有了。
走开，外人，消失吧！’”
于是，僧团驱逐了刻檀迦沙弥。
当时，六群比丘明知刻檀迦沙弥已这样被驱逐，仍然拉拢他、让他服侍、与他共同受用，还与他同宿。
那些少欲的比丘……（中略）……不满、批评、非议说：
“六群比丘怎么能明知刻檀迦沙弥已这样被驱逐，还拉拢他、让他服侍、与他共同受用，又与他同宿呢？”……（中略）……“比丘们，你们明知刻檀迦沙弥已这样被驱逐，仍然拉拢他、让他服侍、与他共同受用，还与他同宿，这是真的吗？”
“是真的，世尊。”
佛陀世尊呵责说……（中略）……“愚人们，你们怎么能明知刻檀迦沙弥已这样被驱逐，还拉拢他、让他服侍、与他共同受用，又与他同宿呢！
愚人们，这既不能使不信的人生起信心……（中略）……比丘们，应当这样宣说这条学处：
- “如果沙弥也这样说：
‘就我所理解的世尊所说的法而言，世尊所说的那些障碍法，从事它们并不足以构成障碍。’那么，比丘们应当对这位沙弥这样说：
‘贤友沙弥，不要这样说，不要诽谤世尊，诽谤世尊是不好的，世尊不会这样说。
贤友沙弥，世尊以种种方式说过，那些障碍法确实是障碍。
从事它们，足以构成障碍。’
如果这位沙弥被比丘们这样劝说后仍然坚持原来的说法，比丘们就应当对这位沙弥这样说：
‘贤友沙弥，从今天起，你不得再称那位世尊为导师。
其他沙弥能与比丘们同屋睡卧两三夜的待遇，你也没有了。
走开，外人，消失吧！’
凡是比丘明知某沙弥已经这样被驱逐，仍去诱引他，或使他服侍，或与他共同受用，或与他同屋睡卧，犯波逸提。”
- 沙弥（samaṇuddesa），是对沙弥（sāmaṇera）的称呼。
这样说，是指——
“就我所理解的世尊所说的法而言，世尊所说的那些障碍法，从事它们并不足以构成障碍。”
这位沙弥，是指那位这样主张的沙弥。
比丘们，是指其他比丘们；凡看到的、听到的比丘都应当说：
“贤友沙弥，不要这样说。
不要诽谤世尊。
诽谤世尊是不好的。
世尊不会这样说。
贤友沙弥，世尊以种种方式说过，那些障碍法确实是障碍。
从事它们，足以构成障碍。”
应当说第二次……应当说第三次……乃至……如果他舍弃了，这样很好；如果他不舍弃，比丘们就应当对这位沙弥这样说：
“贤友沙弥，从今天起，你不得再称那位世尊为导师。
其他沙弥能与比丘们同屋睡卧两三夜的待遇，你也没有了。
走开，外人，消失吧！”
凡是，是指任何这样的人……乃至……比丘……乃至……在这个意义上，所指的就是这样的比丘。
明知，是指自己知道，或者别人告诉他，或者那位沙弥自己告诉他。
这样被驱逐，是指以这种方式被驱逐。
沙弥（samaṇuddesa），是对沙弥（sāmaṇera）的称呼。
诱引，是指说“我会给你钵，或衣，或教你诵读，或让你反复请问义理”来诱引他，犯波逸提。
使他服侍，是指接受他提供的浴粉、或泥土、或齿木、或洗脸水，犯波逸提。
共同受用，是指两种共同受用：物质的共同受用和法的共同受用。
物质的共同受用，是指给予或接受物质用品，犯波逸提。
法的共同受用，是指自己教诵或让他人教诵，逐句教诵或让他人逐句教诵，每一句犯一个波逸提。
逐字母教诵或让他人逐字母教诵，每一个字母犯一个波逸提。
同屋睡卧，是指在同一屋顶下，被驱逐的沙弥躺着时比丘也躺下，犯波逸提。
比丘躺着时，被驱逐的沙弥躺下，犯波逸提。
或者两人都躺下，犯波逸提。
起身后又一再躺下，犯波逸提。
- 对被驱逐者，认为他是被驱逐者而诱引、或使他服侍、或共同受用、或同屋睡卧，犯波逸提。
对被驱逐者，心存怀疑而诱引、或使他服侍、或共同受用、或同屋睡卧，犯突吉罗。
对被驱逐者，误以为他不是被驱逐者而诱引、或使他服侍、或共同受用、或同屋睡卧，不犯。
对未被驱逐者，误以为他是被驱逐者，犯突吉罗。
对未被驱逐者，心存怀疑，犯突吉罗。
对未被驱逐者，认为他不是被驱逐者，不犯。
- 不犯：知道他并未被驱逐；知道他已经舍弃那种见解；疯狂者；最初犯者。
刻檀迦学处第十完。
第七有生物品。
本品的摄颂如下：
故意杀生、有生物的水，翻案、隐瞒粗罪；
不满二十岁、贼商队，约定同行、阿梨吒；
被举罪者与刻檀迦，这十条学处就是这些。