- 木屐品
- 木屐品
- 那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树林给孤独长者的园中。
当时，六群比丘为穿着木屐的人说法……（中略）。
“我不为穿着木屐的无病者说法，应当这样学。”
不应为穿着木屐的无病者说法。
任何人如果因为不恭敬，为踏着木屐的、套着木屐的或松开后跟带的无病者说法，就犯突吉罗。
无犯：不是故意的……（中略）……最初犯戒的。
第一学处完。
- 那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树林给孤独长者的园中。
当时，六群比丘为穿着鞋子的人说法……（中略）。
“我不为穿着鞋子的无病者说法，应当这样学。”
不应为穿着鞋子的无病者说法。
任何人如果因为不恭敬，为踏着鞋子的、套着鞋子的或松开后跟带的无病者说法，就犯突吉罗。
无犯：不是故意的……（中略）……最初犯戒的。
第二学处完。
- 那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树林给孤独长者的园中。
当时，六群比丘为乘坐车乘的人说法……（中略）。
“我不为乘坐车乘的无病者说法，应当这样学。”
车乘是指：有篷车、马车、牛车、双轮车、轿子、布制抬具。
不应为乘坐车乘的无病者说法。
任何人如果因为不恭敬，为乘坐车乘的无病者说法，就犯突吉罗。
无犯：不是故意的……（中略）……最初犯戒的。
第三学处完。
- 那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树林给孤独长者的园中。
当时，六群比丘为躺卧着的人说法……（中略）。
“我不为躺卧着的无病者说法，应当这样学。”
不应为躺卧着的无病者说法。
任何人如果因为不恭敬，为躺卧着的无病者——哪怕只是躺在地上的——说法，就犯突吉罗。
无犯：不是故意的……（中略）……最初犯戒的。
第四学处完。
- 那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树林给孤独长者的园中。
当时，六群比丘为抱膝而坐的人说法……（中略）。
“我不为抱膝而坐的无病者说法，应当这样学。”
不应为抱膝而坐的无病者说法。
任何人如果因为不恭敬，为用手抱膝或用布裹膝而坐的无病者说法，就犯突吉罗。
无犯：不是故意的……（中略）……最初犯戒的。
第五学处完。
- 那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树林给孤独长者的园中。
当时，六群比丘为头上缠裹的人说法……（中略）。
“我不为头上缠裹的无病者说法，应当这样学。”
头上缠裹的是指：缠裹头部、不露出发际的人。
不应为头上缠裹的无病者说法。
任何人如果因为不恭敬，为头上缠裹的无病者说法，就犯突吉罗。
无犯：不是故意的，没有留意的，不知道的，生病的，请他露出发际后再说法的，遇到危难时，发狂的，最初犯戒的。
第六学处完。
- 那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树林给孤独长者的园中。
当时，六群比丘为蒙着头的人说法……（中略）。
“我不为蒙着头的无病者说法，应当这样学。”
蒙着头的是指：连头一起被衣物裹住的人。
不应为蒙着头的无病者说法。
任何人如果因为不恭敬，为蒙着头的无病者说法，就犯突吉罗。
无犯：不是故意的，没有留意的，不知道的，生病的，请他露出头后再说法的，遇到危难时，发狂的，最初犯戒的。
第七学处完。
- 那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树林给孤独长者的园中。
当时，六群比丘自己坐在地上，为坐在座位上的人说法……（中略）。
“我不坐在地上为坐在座位上的无病者说法，应当这样学。”
不应坐在地上为坐在座位上的无病者说法。
任何人如果因为不恭敬，自己坐在地上，为坐在座位上的无病者说法，就犯突吉罗。
无犯：不是故意的……（中略）……最初犯戒的。
第八学处完。
- 那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树林给孤独长者的园中。
当时，六群比丘自己坐在低座上，为坐在高座上的人说法。
那些少欲的比丘……（中略）……他们不满、抱怨、讥嫌说：
“六群比丘怎么可以自己坐在低座上，为坐在高座上的人说法呢？”……（中略）……“比丘们，你们真的自己坐在低座上，为坐在高座上的人说法吗？”
“是真的，世尊。”
佛陀世尊呵责……（中略）……“愚人们，你们怎么可以自己坐在低座上，为坐在高座上的人说法呢！”
“愚人们，这既不能使没有信心的人生起信心……（中略）……呵责之后……（中略）……作了法的开示，然后告诉比丘们：
647．“诸比丘，从前在波罗奈，有一个旃陀罗（chapaka），他的妻子怀孕了。
诸比丘，于是那个旃陀罗女对那个旃陀罗说：
‘当家的！我怀孕了。
我想吃芒果。’
‘没有芒果，现在不是芒果的季节。’
‘如果得不到，我就会死。’
当时，国王的芒果树一年四季都结果。
诸比丘，于是那个旃陀罗来到那棵芒果树那里；
到了以后，他爬上那棵芒果树，藏了起来。
诸比丘，于是国王与祭司婆罗门一起来到那棵芒果树那里；
到了以后，国王坐在高座上学习吠陀经典。
诸比丘，于是那个旃陀罗心想：
‘这位国王多么不如法啊，竟然坐在高座上学习吠陀经典。
这位婆罗门也不如法，竟然自己坐在低座上，向坐在高座上的人传授吠陀经典。
我也不如法，因为一个女人的缘故而偷国王的芒果。
这世道全都乱了套。’他就在那里掉了下来。
“两个人都不明白义理，两个人都看不见法；
传授吠陀经典的人，和以不如法的方式学习的人。
“我吃了稻米饭，配着干净的肉汤；
所以我不依法而行，尽管法是圣者们所称赞的。
“婆罗门啊，这样的财利可耻，这样的名誉可耻；
那种将来招致堕落、或者靠不如法的行为维持的生活，又有什么用？
“大婆罗门啊，快走吧，别的众生也在煮食；
不要让你所做的不如法的事毁了你，就像石头打碎水罐一样。”
“诸比丘，那时我就不喜欢自己坐在低座上向坐在高座上的人传授吠陀经典，何况现在自己坐在低座上向坐在高座上的人说法，我怎么会喜欢呢？
诸比丘，这样做既不能使未信的人生起信心……（略）……诸比丘，你们应当这样诵出这条学处：
“‘我不自己坐在低座上，向坐在高座上的无病者说法’，应当这样学。”
不得自己坐在低座上，向坐在高座上的无病者说法。
凡是出于不恭敬，自己坐在低座上，向坐在高座上的无病者说法的，犯突吉罗。
无犯的情形：无意者……（略）……最初犯者。
第九学处终。
648．当时，佛陀世尊住在舍卫城祇陀林给孤独园。
当时，六群比丘站着向坐着的人说法……（略）……。
“‘我不站着向坐着的无病者说法’，应当这样学。”
不得站着向坐着的无病者说法。
凡是出于不恭敬，站着向坐着的无病者说法的，犯突吉罗。
无犯的情形：无意者……（略）……最初犯者。
第十学处终。
649．当时，佛陀世尊住在舍卫城祇陀林给孤独园。
当时，六群比丘走在后面，向走在前面的人说法……（略）……。
“‘我不走在后面，向走在前面的无病者说法’，应当这样学。”
不得走在后面，向走在前面的无病者说法。
凡是出于不恭敬，走在后面，向走在前面的无病者说法的，犯突吉罗。
无犯的情形：无意者……（略）……最初犯者。
第十一学处终。
650．当时，佛陀世尊住在舍卫城祇陀林给孤独园。
当时，六群比丘走在路外，向走在路上的人说法……（略）……。
“‘我不走在路外，向走在路上的无病者说法’，应当这样学。”
不得走在路外，向走在路上的无病者说法。
凡是出于不恭敬，走在路外，向走在路上的无病者说法的，犯突吉罗。
无犯的情形：无意者……（略）……最初犯者。
第十二学处终。
651．当时，佛陀世尊住在舍卫城祇陀林给孤独园。
当时，六群比丘站着大便、小便……（略）……。
“‘我无病时不站着大便或小便’，应当这样学。”
无病者不得站着大便或小便。
凡是出于不恭敬，无病而站着大便或小便的，犯突吉罗。
无犯的情形：无意者……（略）……最初犯者。
第十三学处终。
652．当时，佛陀世尊住在舍卫城祇陀林给孤独园。
当时，六群比丘在青绿植物上大便、小便、吐唾沫……（略）……。
“‘我无病时不在青绿植物上大便、小便或吐唾沫’，应当这样学。”
无病者不得在青绿植物上大便、小便或吐唾沫。
凡是出于不恭敬，无病而在青绿植物上大便、小便或吐唾沫的，犯突吉罗。
无犯的情形：无意者、失念者、不知者、病者、在没有青绿植物处做了、排泄物后来漫到青绿植物上的、遇灾难时、狂乱者、最初犯者。
第十四学处终。
- 那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树林给孤独长者的园中。
当时，六群比丘在水中大便、小便、吐痰。
人们讥嫌、抱怨、批评说：
“沙门释子怎么能在水中大便、小便、吐痰，就像享受欲乐的在家人一样呢！”
比丘们听到了那些人的讥嫌、抱怨和批评。
那些少欲的比丘……（中略）……他们讥嫌、抱怨、批评说：
“六群比丘怎么能在水中大便、小便、吐痰呢！”……（中略）……“诸比丘，听说你们在水中大便、小便、吐痰，是真的吗？”
“是真的，世尊。”
佛陀世尊呵责说……（中略）……“愚痴的人啊，你们怎么能在水中大便、小便、吐痰呢！
愚痴的人啊，这既不能使没有信心的人生起信心……（中略）……诸比丘，你们应当这样诵出这条学处：
‘我不在水中大便、小便或吐痰’，这是应当学的。”
世尊就这样为比丘们制定了这条学处。
- 当时，生病的比丘们担心犯戒，不敢在水中大便、小便、吐痰。
他们把这件事禀告了世尊。
于是世尊就这个缘由、这件事作了法谈，然后告诉比丘们：
“诸比丘，我允许生病的比丘在水中大便、小便、吐痰。
诸比丘，你们应当这样诵出这条学处：
‘我没有生病时，不在水中大便、小便或吐痰’，这是应当学的。”
没有生病的人不应在水中大便、小便或吐痰。
凡是出于不恭敬，没有生病而在水中大便、小便或吐痰的，犯突吉罗。
不犯：不是故意的、没有留意的、不知情的人、生病的人、在陆地上排出的东西流进水里、遇到危难、发狂的人、心智错乱的人、被痛苦逼迫的人、最初做这种行为的人。
第十五条学处已完毕。
木屐品第七。
诸位大德，众学法已经诵完。
关于这些，我问诸位大德：
“诸位在这些学法上是否清净？”
我再问第二次：
“诸位在这些学法上是否清净？”
我再问第三次：
“诸位在这些学法上是否清净？”
诸位大德在这些学法上是清净的，所以沉默不语，我就这样认定。
众学法已完毕。
众学法篇已完毕。