第二 别众食学处
- 那时，佛陀世尊住在王舍城竹林的栗鼠饲养处。
那时，提婆达多已失去利养与恭敬，带着随众，一再到各家索求食物来吃。
人们讥嫌、抱怨、责难：
“沙门释子怎么可以一再到各家索求食物来吃呢！
精美的食物谁会不喜欢，美味的东西谁会不爱吃呢！”
比丘们听到了那些人的讥嫌、抱怨和责难。
那些少欲……（略）……的比丘讥嫌、抱怨、责难：
“提婆达多怎么可以带着随众，一再到各家索求食物来吃呢？”……（略）……“提婆达多，听说你带着随众，一再到各家索求食物来吃，是真的吗？”
“是真的，世尊。”
佛陀世尊呵责说……（略）……“愚人，你怎么可以带着随众，一再到各家索求食物来吃呢！
愚人，这既不能使没有信心的人生起信心……（略）……诸比丘，你们应当这样诵出这条学处：
‘别众食（gaṇabhojana），波逸提。’”
世尊就这样为比丘们制定了这条学处。
- 那时，人们邀请生病的比丘们用餐。
比丘们心中疑虑而不答应：
“世尊禁止了别众食。”
他们把这件事禀告了世尊。
于是世尊因为这个缘由、这件事，说了法，然后告诉比丘们：
“诸比丘，我允许生病的比丘吃别众食。
诸比丘，你们应当这样诵出这条学处：
‘别众食，除了特定的时机以外，波逸提。
其中的时机是这样：
生病的时机——这是其中的时机。’”
世尊就这样为比丘们制定了这条学处。
- 那时，人们在施衣的时机，准备好附带衣料的饭食，邀请比丘们：
“我们先供养饭食，再把衣料供养给尊者们。”
比丘们心中疑虑而不答应：
“世尊禁止了别众食。”
得到的衣料很少。
比丘们把这件事禀告了世尊……（略）……“诸比丘，我允许在施衣的时机吃别众食。
诸比丘，你们应当这样诵出这条学处：
‘别众食，除了特定的时机以外，波逸提。
其中的时机是这样：
生病的时机、施衣的时机——这是其中的时机。’”
世尊就这样为比丘们制定了这条学处。
- 那时，人们邀请正在做衣的比丘们用餐。
比丘们心中疑虑而不答应：
“世尊禁止了别众食。”
他们把这件事禀告了世尊……（略）……“诸比丘，我允许在做衣的时机吃别众食。
诸比丘，你们应当这样诵出这条学处：
‘别众食，除了特定的时机以外，波逸提。
其中的时机是这样：
生病的时机、施衣的时机、做衣的时机——这是其中的时机。’”
世尊就这样为比丘们制定了这条学处。
- 那时，比丘们与一些人同行，走在旅途上。
于是那些比丘对那些人说：
“诸位，请稍等片刻；
我们去托钵乞食。”
那些人这样说：
“尊者们，就在这里用餐吧。”
比丘们心中疑虑而不接受：
“世尊禁止了别众食。”
他们把这件事禀告了世尊……（略）……“诸比丘，我允许在行路的时机吃别众食。
诸比丘，你们应当这样诵出这条学处：
‘别众食，除了特定的时机以外，波逸提。
其中的时机是这样：
生病的时机、施衣的时机、做衣的时机、行路的时机——这是其中的时机。’”
世尊就这样为比丘们制定了这条学处。
- 那时，比丘们与一些人一起乘船前行。
于是那些比丘对那些人说：
“诸位，请把船靠岸片刻；
我们去托钵乞食。”
那些人这样说：
“尊者们，就在这里用餐吧。”
比丘们心中疑虑而不接受：
“世尊禁止了别众食。”
他们把这件事禀告了世尊……（略）……“诸比丘，我允许在乘船的时机吃别众食。
诸比丘，你们应当这样诵出这条学处：
‘别众食，除了特定的时机以外，波逸提。
其中的时机是这样：
生病的时机、施衣的时机、做衣的时机、行路的时机、乘船的时机——这是其中的时机。’”
世尊就这样为比丘们制定了这条学处。
- 那时，各地结束雨安居的比丘们来到王舍城，想要拜见世尊。
人们看到来自不同国家的比丘，就邀请他们用餐。
比丘们心中疑虑而不答应：
“世尊禁止了别众食。”
他们把这件事禀告了世尊……（略）……“诸比丘，我允许在大时机（mahāsamaya，指比丘聚集众多、当地无法维持生活的时候）吃别众食。
诸比丘，你们应当这样诵出这条学处：
“聚食，除非有适当的时机，犯波逸提。
这里所说的适当的时机是这样的：
生病的时机、施衣的时机、做衣的时机、行路的时机、乘船的时机、大时机——这些就是这里所说的适当的时机。”
世尊就这样为比丘们制定了这条学处。
- 当时，摩揭陀国王斯尼耶·频婆娑罗有一位血亲，出家做了邪命外道。
这时，那位邪命外道前往摩揭陀国王斯尼耶·频婆娑罗那里；
到了之后，对摩揭陀国王斯尼耶·频婆娑罗说：
“大王，我想举办一次供养所有教派出家人的饭食。”
“尊者，如果您能先供养以佛陀为首的比丘僧团，
我就这样做。”
于是，那位邪命外道派使者到比丘们那里说：
“请比丘们接受我明天的饭食。”
比丘们心中疑虑，没有接受，心想：
“世尊已经禁止了聚食。”
于是，那位邪命外道前往世尊那里；
到了之后，与世尊互相问候，寒暄了一些令人愉快、值得回忆的话，然后站在一旁。
那位邪命外道站在一旁后，对世尊说：
“乔达摩尊者也是出家人，我也是出家人；
出家人接受出家人的食物，是理所应当的。
请乔达摩尊者与比丘僧团一起，接受我明天的饭食。”
世尊以沉默表示接受。
于是，那位邪命外道知道世尊已经接受，就离开了。
于是，世尊就这个缘由、这件事，作了一番法的开示，然后告诉比丘们：
“诸比丘，我允许在沙门供食的时机吃聚食。
诸比丘，你们应当这样诵出这条学处：
- 聚食，除非有适当的时机，犯波逸提。
这里所说的适当的时机是这样的：
生病的时机、施衣的时机、做衣的时机、行路的时机、乘船的时机、大时机、沙门供食的时机——这些就是这里所说的适当的时机。”
- 聚食是指：凡是四位比丘受邀请，吃五种正食中的任何一种。
这称为聚食。
除非有适当的时机，是指除了适当的时机之外。
生病的时机是指，最低限度，脚也裂开了。
作决定“这是生病的时机”后可以吃。
施衣的时机是指：没有敷迦絺那衣时，是雨季的最后一个月；已经敷迦絺那衣时，是五个月。
作决定“这是施衣的时机”后可以吃。
做衣的时机是指正在做衣时。
作决定“这是做衣的时机”后可以吃。
行路的时机是指，想着“我要走半由旬”时可以吃，正在前往的人可以吃，已经到达的人可以吃。
乘船的时机是指，想着“我要上船”时可以吃，上了船的人可以吃，下了船的人可以吃。
大时机是指，两三位比丘托钵乞食还能维持生活，第四位到来时就无法维持的情形。
作决定“这是大时机”后可以吃。
沙门供食的时机是指：任何一位出家的游方者准备饭食。
作决定“这是沙门供食的时机”后可以吃。
想着“我要不在适当的时机吃”而接受食物，犯突吉罗。
每吞咽一口，犯波逸提。
- 是聚食，且认为是聚食，不在适当的时机吃，犯波逸提。
是聚食，但心存怀疑，不在适当的时机吃，犯波逸提。
是聚食，但认为不是聚食，不在适当的时机吃，犯波逸提。
不是聚食，但认为是聚食，犯突吉罗。
不是聚食，但心存怀疑，犯突吉罗。
不是聚食，且认为不是聚食，不犯。
- 在适当的时机不犯；两三位一起吃不犯；托钵乞食后聚在一起吃不犯；常供饭食、抽签饭食、半月饭食、布萨日饭食、布萨次日饭食不犯；除了五种正食以外，一切都不犯；疯狂者、最初犯者不犯。
聚食学处第二完。