第八 实说学处
- 那时，佛世尊住在毗舍离的大林重阁讲堂。
当时，有许多相识、相好的比丘在跋求目河岸边入雨安居。
当时，跋耆地方发生饥荒——人们生死难料，白骨遍地，靠发放筹签维生，难以靠托钵乞食维持生活。
于是，那些比丘心里这样想：
“如今跋耆地方饥荒，人们生死难料，白骨遍地，靠发放筹签维生，难以靠托钵乞食维持生活。
我们用什么办法，才能和合、融洽、不争吵，安乐地度过雨安居，又不会因为乞食而辛苦呢？”
有些人这样说：
“诸位道友，我们来为在家人承担一些事务吧。
这样他们就会想到供养我们。
这样我们就能和合、融洽、不争吵，安乐地度过雨安居，又不会因为乞食而辛苦了。”
有些人这样说：
“算了，诸位道友，为在家人承担事务有什么用呢？
诸位道友，我们来为在家人传递信息吧。
这样他们就会想到供养我们。
这样我们就能和合、融洽、不争吵，安乐地度过雨安居，又不会因为乞食而辛苦了。”
有些人这样说：
“算了，诸位道友！
为在家人承担事务有什么用！
为在家人传递信息又有什么用！
诸位道友，我们来在在家人面前，互相称赞对方的上人法吧——
‘某某比丘是得初禅者，某某比丘是得第二禅者，某某比丘是得第三禅者，某某比丘是得第四禅者，某某比丘是入流者，某某比丘是一来者，某某比丘是不还者，某某比丘是阿罗汉，某某比丘是三明者，某某比丘是六通者。’
这样他们就会想到供养我们。
这样我们就能和合、融洽、不争吵，安乐地度过雨安居，又不会因为乞食而辛苦了。”
“诸位道友，这才是最好的办法：我们在在家人面前互相称赞对方的上人法。”
于是，那些比丘就在在家人面前互相称赞对方的上人法——
“某某比丘是得初禅者……乃至……某某比丘是六通者。”
于是那些人想：
“我们真是有福，真是得了大利益！有这样的比丘在我们这里入雨安居。以前从来没有像这些持戒、品德善良的比丘这样的比丘在我们这里入雨安居。”
他们供养比丘的那种饭食，自己不吃，也不给父母，不给妻儿，不给奴仆、雇工和仆从，不给朋友和同僚，不给亲戚眷属。
他们供养比丘的那种硬食、尝食和饮料，自己不吃、不尝、不喝，也不给父母，不给妻儿，不给奴仆、雇工和仆从，不给朋友和同僚，不给亲戚眷属。
于是，那些比丘容光焕发，诸根充盈，面色明亮，肤色明净。
- 雨安居结束的比丘们，依惯例要去拜见世尊。
于是，那些比丘雨安居结束，满三个月后，收拾好住处，带着钵和衣，向毗舍离出发。
他们一路前行，来到毗舍离的大林重阁讲堂，世尊就在那里。
到了以后，向世尊顶礼，在一旁坐下。
当时，各地雨安居结束的比丘们都消瘦、憔悴、面色难看，身体发黄，血管凸显。
而跋求目河岸边的比丘们却容光焕发，诸根充盈，面色明亮，肤色明净。
诸佛世尊依惯例，会与远来的比丘们互相问候。
于是世尊对跋求目河岸边的比丘们说：
“比丘们，还过得去吗？还能维持吗？你们是否和合、融洽、不争吵，安乐地度过了雨安居，也没有因为乞食而辛苦呢？”
“世尊，过得去；世尊，能维持。
大德，我们和合、融洽、不争吵，安乐地度过了雨安居，也没有因为乞食而辛苦。”
如来们有时知道也问，有时知道也不问。
他们看准时机而问，也看准时机而不问。
如来们问的是有意义的事，不问无意义的事。
对于无意义的事，如来们已经拆断了通往它的桥梁。
诸佛世尊出于两个目的询问比丘们：或是要说法，或是要给声闻弟子制定学处。
于是世尊对跋求目河岸边的比丘们说：
“比丘们，你们是怎样和合、融洽、不争吵，安乐地度过雨安居，也没有因为乞食而辛苦的呢？”
于是，那些比丘把这件事禀告了世尊。
“比丘们，你们说的是真实的吗？”
“世尊，是真实的。”
佛世尊呵责道……乃至……比丘们，你们怎么能为了肚子，在在家人面前互相称赞对方的上人法呢？
比丘们，这样做不能使未信者生起净信……乃至……比丘们，你们应当这样诵出这条学处：
- “如果有比丘向未受具足戒者宣说上人法，所说属实，犯波逸提。”
- 如果有，是指凡是这样的……乃至……比丘，是指……乃至……这就是本条所指的比丘。
未受具足戒者，除比丘和比丘尼之外，其余的人都称为未受具足戒者。
上人法，是指禅、解脱、定、等至、智见、道的修习、证果、断烦恼、心离诸盖、在空屋中的好乐。
禅，是指初禅、第二禅、第三禅、第四禅。
解脱，是指空解脱、无相解脱、无愿解脱。
定，是指空定、无相定、无愿定。
等至，是指空等至、无相等至、无愿等至。
知见，是指三明。
修道，是指四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。
证果，是指亲证入流果、亲证一来果、亲证不还果、亲证阿罗汉果。
断除烦恼，是指断除贪、断除瞋、断除痴。
心无盖障，是指心脱离了贪、没有盖障，心脱离了瞋、没有盖障，心脱离了痴、没有盖障。
乐于空闲处，是指凭借初禅乐于空闲处、凭借第二禅乐于空闲处、凭借第三禅乐于空闲处、凭借第四禅乐于空闲处。
- 告知，是指对未受具足戒的人说：
“我入了初禅。”这样说的比丘，犯波逸提。
告知，是指对未受具足戒的人说：
“我正在入初禅。”这样说的比丘，犯波逸提。
告知，是指对未受具足戒的人说：
“我正处在初禅中。”这样说的比丘，犯波逸提。
告知，是指对未受具足戒的人说：
“我已获得初禅。”这样说的比丘，犯波逸提。
告知，是指对未受具足戒的人说：
“我对初禅已获得自在。”这样说的比丘，犯波逸提。
告知，是指对未受具足戒的人说：
“我已亲证初禅。”这样说的比丘，犯波逸提。
告知，是指对未受具足戒的人说：
“我入了、正在入、正处在第二禅……第三禅……第四禅中；
我已获得第四禅，对第四禅已获得自在；
我已亲证第四禅。”这样说的比丘，犯波逸提。
告知，是指对未受具足戒的人说：
“我入了、正在入、正处在空解脱……无相解脱……无愿解脱……空定……无相定……无愿定中；
我已获得无愿定，对无愿定已获得自在；
我已亲证无愿定。”这样说的比丘，犯波逸提。
告知，是指对未受具足戒的人说：
“我入了、正在入、正处在空等至……无相等至……无愿等至中；
我已获得无愿等至，对无愿等至已获得自在；
我已亲证无愿等至。”这样说的比丘，犯波逸提。
告知，是指对未受具足戒的人说：
“我入了、正在入、正处在三明中；
我已获得三明，对三明已获得自在；
我已亲证三明。”这样说的比丘，犯波逸提。
告知，是指对未受具足戒的人说：
“我入了、正在入、正处在四念处……四正勤……四神足中；
我已获得四神足，对四神足已获得自在；
我已亲证四神足。”这样说的比丘，犯波逸提。
告知，是指对未受具足戒的人说：
“我入了、正在入、正处在五根……五力中；
我已获得五力，对五力已获得自在；
我已亲证五力。”这样说的比丘，犯波逸提。
告知，是指对未受具足戒的人说：
“我入了、正在入、正处在七觉支中；
我已获得七觉支，对七觉支已获得自在；
我已亲证七觉支。”这样说的比丘，犯波逸提。
告知，是指对未受具足戒的人说：
“我入了、正在入、正处在八正道中；
我已获得八正道，对八正道已获得自在；
我已亲证八正道。”这样说的比丘，犯波逸提。
告知，是指对未受具足戒的人说：
“我入了、正在入、正处在入流果……一来果……不还果……阿罗汉果中；
我已获得阿罗汉果，对阿罗汉果已获得自在；
我已亲证阿罗汉果。”这样说的比丘，犯波逸提。
告知，是指对未受具足戒的人说：
“我已舍弃贪……我已舍弃瞋……我已舍弃痴，已吐出、已放开、已断除、已舍离、已唾出、已彻底唾出。”这样说的比丘，犯波逸提。
告知，是指对未受具足戒的人说：
“我的心已脱离贪、没有盖障……我的心已脱离瞋、没有盖障……我的心已脱离痴、没有盖障。”这样说的比丘，犯波逸提。
告知，是指对未受具足戒的人说：
“我在空闲处入了、正在入、正处在初禅……第二禅……第三禅……第四禅中；
我在空闲处已获得第四禅，对第四禅已获得自在；
我在空闲处已亲证第四禅。”这样说的比丘，犯波逸提。
- 告知，是指对未受具足戒的人说：
“我入了、正在入、正处在初禅和第二禅中；
我已获得初禅和第二禅，对初禅和第二禅已获得自在；
我已亲证初禅和第二禅。”这样说的比丘，犯波逸提。
告知，是指对未受具足戒的人说：
“我入了、正在入、正处在初禅和第三禅……初禅和第四禅中；
我已获得初禅和第四禅，对初禅和第四禅已获得自在；
我已亲证初禅和第四禅。”这样说的比丘，犯波逸提。
告知，是指向未受具足戒的人说——
“我曾入、正在入、已入初禅和空解脱……初禅和无相解脱……初禅和无愿解脱……初禅和空定……初禅和无相定……初禅和无愿定；
我已获得初禅和无愿定，并已得自在；
我已亲自证得初禅和无愿定。”说这种话的人，犯波逸提。
告知，是指向未受具足戒的人说——
“我曾入、正在入、已入初禅和空等至……初禅和无相等至……初禅和无愿等至；
我已获得初禅和无愿等至，并已得自在；
我已亲自证得初禅和无愿等至。”说这种话的人，犯波逸提。
告知，是指向未受具足戒的人说——
“我曾入、正在入、已入初禅和三明；
我已获得初禅和三明，并已得自在；
我已亲自证得初禅和三明。”说这种话的人，犯波逸提。
告知，是指向未受具足戒的人说——
“我曾入、正在入、已入初禅和四念处……（中略）……初禅和四正勤……初禅和四神足；
我已获得初禅和四神足，并已得自在；
我已亲自证得初禅和四神足。”说这种话的人，犯波逸提。
告知，是指向未受具足戒的人说——
“我曾入、正在入、已入初禅和五根……初禅和五力；
我已获得初禅和五力，并已得自在；
我已亲自证得初禅和五力。”说这种话的人，犯波逸提。
告知，是指向未受具足戒的人说——
“我曾入、正在入、已入初禅和七觉支；
我已获得初禅和七觉支，并已得自在；
我已亲自证得初禅和七觉支。”说这种话的人，犯波逸提。
告知，是指向未受具足戒的人说——
“我曾入、正在入、已入初禅和八正道；
我已获得初禅和八正道，并已得自在；
我已亲自证得初禅和八正道。”说这种话的人，犯波逸提。
告知，是指向未受具足戒的人说——
“我曾入、正在入、已入初禅和入流果……初禅和一来果……初禅和不还果……初禅和阿罗汉果；
我已获得初禅和阿罗汉果，并已得自在；
我已亲自证得初禅和阿罗汉果。”说这种话的人，犯波逸提。
告知，是指向未受具足戒的人说——
“我曾入、正在入、已入初禅……我的贪已舍弃……我的瞋已舍弃……我的痴已舍弃、已吐出、已放开、已断除、已放下、已唾弃、已彻底唾弃。”说这种话的人，犯波逸提。
告知，是指向未受具足戒的人说——
“我曾入、正在入、已入初禅……我的心已离开贪，没有障碍……我的心已离开瞋，没有障碍……我的心已离开痴，没有障碍。”说这种话的人，犯波逸提。
- 告知，是指向未受具足戒的人说——
“我曾入、正在入、已入第二禅和第三禅……第二禅和第四禅；
我已获得第二禅和第四禅，并已得自在；
我已亲自证得第二禅和第四禅。”说这种话的人，犯波逸提。
告知，是指向未受具足戒的人说——
“我曾入、正在入、已入第二禅和空解脱……（中略）……我的心已离开痴，没有障碍。”说这种话的人，犯波逸提。
告知，是指向未受具足戒的人说——
“我曾入、正在入、已入第二禅和初禅；
我已获得第二禅和初禅，并已得自在；
我已亲自证得第二禅和初禅。”说这种话的人，犯波逸提……（中略）……
根本组已略去。
告知，是指向未受具足戒的人说——
“我的心已离开痴，没有障碍，我曾入、正在入、已入初禅；
我的心已离开痴，没有障碍，我已获得初禅，并已得自在；
我的心已离开痴，没有障碍，我已亲自证得初禅。”说这种话的人，犯波逸提……（中略）……
告知，是指向未受具足戒的人说——
“我的心已离开痴，没有障碍，我的心已离开瞋，没有障碍。”说这种话的人，犯波逸提……（中略）……
告知，是指向未受具足戒的人说——
“我曾入初禅、第二禅、第三禅、第四禅，空解脱、无相解脱、无愿解脱，空定、无相定、无愿定，空等至、无相等至、无愿等至，三明，四念处、四正勤、四神足，五根、五力，七觉支，八正道，入流果、一来果、不还果、阿罗汉果……（中略）……我的贪已舍弃，我的瞋已舍弃，我的痴已舍弃、已吐出、已放开、已断除、已放下、已唾弃、已彻底唾弃，我的心已离开贪，没有障碍，我的心已离开瞋，没有障碍，我的心已离开痴，没有障碍。”说这种话的人，犯波逸提。
- 告知，是指对未受具足戒者——
想说“我入了初禅”的人，却说“我入了第二禅”，如果对方明白，犯波逸提；如果对方不明白，犯突吉罗。
告知，是指对未受具足戒者——
想说“我入了初禅”的人，却说“我入了第三禅……（中略）……第四禅、空解脱、无相解脱、无愿解脱、空定、无相定、无愿定、空等至、无相等至、无愿等至、三明、四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道、须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果……（中略）……我的贪已舍弃，我的瞋已舍弃，我的痴已舍弃，已吐出，已解脱，已断除；
已放下，已摒除，已彻底摒除；
我的心已离开贪，没有盖障；我的心已离开瞋，没有盖障；我的心已离开痴，没有盖障”，如果对方明白，犯波逸提；如果对方不明白，犯突吉罗。
告知，是指对未受具足戒者——
想说“我入了第二禅”的人……（中略）……却说“我的心已离开痴，没有盖障”，如果对方明白，犯波逸提；如果对方不明白，犯突吉罗……（中略）。
告知，是指对未受具足戒者——
想说“我入了第二禅”的人——
却说“我入了初禅”，如果对方明白，犯波逸提；如果对方不明白，犯突吉罗……（中略）。
根本部分从略。
告知，是指对未受具足戒者——
想说“我的心已离开痴，没有盖障”的人——
却说“我入了初禅”，如果对方明白，犯波逸提；如果对方不明白，犯突吉罗……（中略）。
告知，是指对未受具足戒者——
想说“我的心已离开痴，没有盖障”的人——
却说“我的心已离开瞋，没有盖障”，如果对方明白，犯波逸提；如果对方不明白，犯突吉罗……（中略）。
告知，是指对未受具足戒者——
想说“我入了初禅、第二禅、第三禅和第四禅……（中略）……以及我的心已离开瞋，没有盖障”的人——
却说“我的心已离开痴，没有盖障”，如果对方明白，犯波逸提；如果对方不明白，犯突吉罗。
告知，是指对未受具足戒者——
想说“我入了第二禅、第三禅和第四禅……（中略）……以及我的心已离开痴，没有盖障”的人——
却说“我入了初禅”，如果对方明白，犯波逸提；如果对方不明白，犯突吉罗……（中略）。
- 告知，是指对未受具足戒者——
说“曾住在你的精舍的那位比丘，曾入初禅，正在入，已安住其中；
那位比丘已得到初禅，并且运用自如；
那位比丘已亲证初禅”，犯突吉罗。
告知，是指对未受具足戒者——
说“曾住在你的精舍的那位比丘，曾入第二禅……（中略）……第三禅、第四禅，正在入，已安住其中；
那位比丘已得到第四禅，并且运用自如；
那位比丘已亲证第四禅”，犯突吉罗。
告知，是指对未受具足戒者——
说“曾住在你的精舍的那位比丘，曾入空解脱……（中略）……无相解脱、无愿解脱、空定、无相定、无愿定，正在入，已安住其中；
那位比丘已得到无愿定，并且运用自如；
那位比丘已亲证无愿定”，犯突吉罗。
告知，是指对未受具足戒者——
说“曾住在你的精舍的那位比丘，曾入空等至……（中略）……无相等至、无愿等至，正在入，已安住其中；
那位比丘已得到无愿等至，并且运用自如；
那位比丘已亲证无愿等至”，犯突吉罗。
告知，是指对未受具足戒者——
说“曾住在你的精舍的那位比丘，曾入三明……（中略）……四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道、须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果……（中略）……正在入，已安住其中……（中略）……那位比丘的贪已舍弃，瞋已舍弃，痴已舍弃，已吐出，已解脱，已断除，已放下，已摒除，已彻底摒除；
那位比丘的心已离开贪，没有盖障；已离开瞋，没有盖障；已离开痴，没有盖障”，犯突吉罗。
告知，是指对未受具足戒者——
说“曾住在你的精舍的那位比丘，曾在空闲处入初禅……（中略）……第二禅、第三禅、第四禅，正在入，已安住其中；
那位比丘在空闲处已得到第四禅，并且运用自如；
那位比丘在空闲处已亲证第四禅”，犯突吉罗。
告知，是指对未受具足戒者——
说“曾受用你的衣服、曾受用你的饮食、曾受用你的坐卧处、曾受用你的病者所需医药资具的那位比丘，曾在空闲处入第四禅，正在入，已安住其中；
那位比丘在空闲处已得到第四禅，并且运用自如；
那位比丘在空闲处已亲证第四禅”，犯突吉罗。
- 告知，是指对未受具足戒者说——
“使用你的精舍……使用你的衣、使用你的钵食、使用你的住处、使用你的病者所需的医药资具的那位比丘，在空闲处曾进入第四禅，正在进入，已经进入；
那位比丘在空闲处是第四禅的获得者，已经得到自在；
那位比丘在空闲处亲证了第四禅。”像这样说的人，犯突吉罗。
告知，是指对未受具足戒者说——
“你因为他而布施了精舍……布施了衣、布施了钵食、布施了住处、布施了病者所需的医药资具的那位比丘，在空闲处曾进入第四禅，正在进入，已经进入；
那位比丘在空闲处是第四禅的获得者，已经得到自在；
那位比丘在空闲处亲证了第四禅。”像这样说的人，犯突吉罗。
- 不犯的是：对已受具足戒者告知真实的事的人，以及最初的犯戒者。
第八实说学处结束。