六、波罗提提舍尼篇
- 第一应悔过学处
- 第一应悔过学处
诸位尊者，这四条应悔过法
现在诵出。
- 那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。
当时，有一位比丘尼在舍卫城托钵后，在回去的时候看见某位比丘，对他说：
“大德，来，请接受食物。”
“好的，姐妹。”他就把食物全部接了下来。
由于时候已近中午，她没能再去托钵，这一天没有饭吃。
于是，那位比丘尼第二天……略……第三天在舍卫城托钵后，在回去的时候看见那位比丘，对他说：
“大德，来，请接受食物。”
“好的，姐妹。”他就把食物全部接了下来。
由于时候已近中午，她没能再去托钵，这一天又没有饭吃。
于是，到了第四天，那位比丘尼在街道上摇摇晃晃地走着。
长者居士乘车迎面而来，对那位比丘尼说：
“尼师，请让开！”
她在避让时，当场就倒了下去。
长者居士请那位比丘尼原谅：
“尼师，请原谅，是我害您摔倒的。”
“居士，不是你害我摔倒的。
只是我自己身体虚弱罢了。”
“尼师，您为什么会虚弱呢？”
于是，那位比丘尼把这件事告诉了长者居士。
长者居士把那位比丘尼带回家，供她吃过饭后，批评、抱怨、讥讽说：
“诸位大德怎么竟会从比丘尼手中接受食物呢！
女人的所得来之不易啊！”
比丘们听到了那位长者居士的批评、抱怨和讥讽。
那些少欲……略……的比丘批评、抱怨、讥讽说：
“比丘怎么竟会从比丘尼手中接受食物呢！”……略……“比丘，听说你确实从比丘尼手中接受了食物，是吗？”
“是的，世尊。”
“比丘，她是你的亲属，还是非亲属？”
“是非亲属，世尊。”
“愚人啊，非亲属的男子不了解非亲属女子的情况——什么合适、什么不合适，她有还是没有。
愚人啊，你怎么竟会从非亲属的比丘尼手中接受食物呢！
愚人啊，这不能使没有信心的人生起信心……略……诸比丘，应当这样诵出这条学处：
- “任何比丘，如果从进入居民区的非亲属比丘尼手中，亲手接受硬食或软食后，嚼或吃，这位比丘应当悔过：
‘贤友，我犯了应受呵责、不适宜的应悔过法，我向您悔过。’”
- 任何是指无论是谁、是什么样的人……略……比丘是指……略……这就是这里所说的比丘。
非亲属是指从母系方面来说
或从父系方面来说，直到第七代祖先之间都没有血缘关系的人。
比丘尼是指在两部僧团中受了具足戒的人。
居民区是指街道、死巷、交叉路口和家。
硬食是指除了五种软食，以及夜分药、七日药、尽形寿药之外，其余的都称为硬食。
软食是指五种软食——饭、麦饭（kummāsa）、炒麦粉（sattu）、鱼、肉。
想着“我要嚼，我要吃”而接受，犯突吉罗。
每吞咽一次，犯应悔过。
- 对非亲属比丘尼，认为是非亲属，从进入居民区的她手中亲手接受硬食或软食后，嚼或吃，犯应悔过。
对非亲属比丘尼有疑惑，从进入居民区的她手中亲手接受硬食或软食后，嚼或吃，犯应悔过。
对非亲属比丘尼，认为是亲属，从进入居民区的她手中亲手接受硬食或软食后，嚼或吃，犯应悔过。
为了当作食物而接受夜分药、七日药、尽形寿药，犯突吉罗。
每吞咽一次，犯突吉罗。
从只在一部僧团中受具足戒的人手中，把硬食或软食——
想着“我要嚼，我要吃”而接受，犯突吉罗。
每吞咽一次，犯突吉罗。
对亲属，认为是非亲属，犯突吉罗。
对亲属有疑惑，犯突吉罗。
对亲属，认为是亲属，不犯。
- 不犯：是亲属；让人给而自己不给；放下后再给；在寺院内；在比丘尼住处；在外道的住处；在村内的食堂；从村中带出来后给；给夜分药、七日药、尽形寿药，并说“有需要时请享用”；式叉摩那；沙弥尼；疯狂者；最初犯戒者。
第一应悔过学处完。
- 第二应悔过学处
- 第二应悔过学处
- 那时，佛陀世尊住在王舍城竹林迦兰陀迦养饲处。
那时，比丘们受邀到各家中用餐。
六群比丘尼站在那里，为六群比丘指使施食（vosāsati），说：
“这里给汤，这里给饭！”
六群比丘想吃多少就吃多少。
其他比丘却不能称心地吃。
那些少欲的比丘……（中略）……他们讥嫌、批评、责难说：
“六群比丘怎么能在比丘尼指使施食时不加制止呢！”……（中略）……“比丘们，听说你们在比丘尼指使施食时不加制止，是真的吗？”
“是真的，世尊。”
佛陀世尊呵责说：……（中略）……愚人们，你们怎么能在比丘尼指使施食时不加制止呢！
愚人们，这既不能使未信者生起净信……（中略）……比丘们，你们应当这样诵出这条学处：
- “如果比丘们受邀到各家中用餐，在那里有一位比丘尼站着、正在指使施食，说：
‘这里给汤，这里给饭！’那些比丘应当呵斥那位比丘尼：
‘姊妹，请先退开，等比丘们吃完。’
如果连一位比丘都没有开口呵斥那位比丘尼，
说‘姊妹，请先退开，等比丘们吃完’，那么那些比丘应当悔过，说：
‘贤友们，我们犯了应受呵责、不适当、应悔过的法，我们对此悔过。’”
- 如果比丘们受邀到各家中用餐：家，指四种家——刹帝利家、婆罗门家、吠舍家、首陀罗家。
受邀用餐：指受邀吃五种正食中的任何一种。
比丘尼：指在二部僧团中受过具足戒的女子。
指使施食者：指凭着朋友的关系、相识的关系、亲密的关系、同一和尚的关系、同一阿阇梨的关系，
说：“这里给汤，这里给饭！”
这样的比丘尼称为指使施食者。
那些比丘：指正在用餐的比丘们。
那位比丘尼：指那位指使施食的比丘尼。
那些比丘应当呵斥那位比丘尼：
“姊妹，请先退开，等比丘们吃完。”
如果连一位比丘都没有呵斥她，
比丘就想着“我要嚼食、我要吃”而接受食物，犯突吉罗。
每吞咽一口，犯应悔过罪。
- 比丘尼已受具足戒，比丘认为她已受具足戒，她指使施食时比丘不加制止，犯应悔过罪。
比丘尼已受具足戒，比丘对此心生怀疑，她指使施食时比丘不加制止，犯应悔过罪。
比丘尼已受具足戒，比丘认为她未受具足戒，她指使施食时比丘不加制止，犯应悔过罪。
对仅在一部僧团中受具足戒者，她指使施食而比丘不加制止，犯突吉罗。
对未受具足戒者，认为她已受具足戒，犯突吉罗。
对未受具足戒者，心生怀疑，犯突吉罗。
对未受具足戒者，认为她未受具足戒，不犯。
- 不犯：她让人把她自己的食物给出去，而不亲自给；她亲自把别人的食物给出去，而不让人给；让人给还没有给的食物；让人在还没有给的地方给；让人平均地分给大家；式叉摩那指使施食；沙弥尼指使施食；除五种正食以外的一切情况；不犯：疯狂者、最初犯者。
第二应悔过学处终。
三、第三应悔过学处
562．那时，佛陀世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。
那时，舍卫城里有一户人家，家里两人都有净信。
这户人家信心增长，财物减少；家里午饭前有什么硬食或软食，都全部布施给比丘们，自己有时反而没有东西吃。
人们不满、抱怨、指责说：
“沙门释子怎么可以不知节制地接受供养呢！
这些人把食物给了他们，自己有时反而没有东西吃！”
比丘们听到了那些人不满、抱怨、指责的话。
于是，那些比丘把这件事报告了世尊。
于是，世尊因为这个因缘、这件事，讲说了法义，然后告诉比丘们：
“诸比丘，我准许：对信心增长、财物减少的这种家庭，以白二羯磨授予学家认定（sekkhasammuti）。
诸比丘，应当这样授予。
应由一位聪明、有能力的比丘向僧团禀告：
563．“尊者们，请僧团听我说。
某某家庭信心增长，财物减少。
如果对僧团来说时机合适，请僧团授予某某家庭学家认定。
这是白。
“尊者们，请僧团听我说。
某某家庭信心增长，财物减少。
僧团授予某某家庭学家认定。
哪位尊者同意授予某某家庭学家认定，请保持沉默；
哪位不同意，请说出来。
“僧团已授予某某家庭学家认定。
僧团同意，因此保持沉默，我就这样记下这件事。”
诸比丘，你们应当这样诵出这条学处：
“凡是那些已被认定为学家的家庭，如果有比丘在这样被认定为学家的家庭里，亲手接受硬食或软食来吃，这位比丘应当悔过说：
‘学友，我犯了应受责难、不适宜、应悔过的法，我现在对此悔过。’”
世尊就这样为比丘们制定了这条学处。
564．那时，舍卫城里有一个节庆。
人们邀请比丘们来，供养他们饮食。
那户人家也邀请了比丘们。
比丘们心存疑虑，不接受邀请，心想：
“世尊禁止在被认定为学家的家庭里亲手接受硬食或软食来吃。”
这家人不满、抱怨、指责说：
“尊者们不接受我们的供养，我们活着还有什么意思！”
比丘们听到了那些人不满、抱怨、指责的话。
于是，那些比丘把这件事报告了世尊。
于是，世尊因为这个因缘、这件事，讲说了法义，然后告诉比丘们：
“诸比丘，我准许受邀请的比丘在被认定为学家的家庭里，亲手接受硬食或软食来吃。
诸比丘，你们应当这样诵出这条学处：
“凡是那些已被认定为学家的家庭，如果有比丘在这样被认定为学家的家庭里，事先未受邀请，亲手接受硬食或软食来吃，这位比丘应当悔过说：
‘学友，我犯了应受责难、不适宜、应悔过的法，我现在对此悔过。’”
世尊就这样为比丘们制定了这条学处。
565．那时，有一位比丘是那户人家的常访比丘。
于是，那位比丘在上午穿好下衣，拿着钵和衣，前往那户人家；
到达后，坐在为他安排好的座位上。
那时，那位比丘正生着病。
于是，那些人对那位比丘说：
“尊者，请用餐。”
于是，那位比丘想：
“世尊禁止未受邀请的比丘在被认定为学家的家庭里亲手接受硬食或软食来吃。”心存疑虑，就没有接受；
也没能去托钵；
结果断了一餐。
于是，那位比丘回到寺院，把这件事告诉了比丘们。
比丘们把这件事报告了世尊。
于是，世尊因为这个因缘、这件事，讲说了法义，然后告诉比丘们：
“诸比丘，我准许生病的比丘在被认定为学家的家庭里，亲手接受硬食或软食来吃。
诸比丘，你们应当这样诵出这条学处：
566．“凡是那些已被认定为学家的家庭，如果有比丘在这样被认定为学家的家庭里，事先未受邀请，又没有生病，亲手接受硬食或软食来吃，这位比丘应当悔过说：
‘学友，我犯了应受责难、不适宜、应悔过的法，我现在对此悔过。’”
567．凡是那些已被认定为学家的家庭：被认定为学家的家庭，是指信心增长、财物减少的家庭。
对这样的家庭，已经以白二羯磨授予了学家认定。
如果有：任何人，无论什么样的……（中略）……比丘：……（中略）……这就是这里所说的比丘。
在这样被认定为学家的家庭里：在像这样的被认定为学家的家庭里。
未受邀请是指：没有被邀请今天或明天来接受供养；或是在他进入住家附近的范围时才邀请他，这就叫未受邀请。
受邀请是指：被邀请今天或明天来接受供养；或是在他还没进入住家附近的范围时就已邀请了他，这就叫受邀请。
没有生病是指：能够去托钵。
生病是指：不能去托钵。
硬食是指：除去五种软食，以及夜分药、七日药、尽形寿药之外，其余的都称为硬食。
软食是指五种软食：饭、麦饭、麨、鱼、肉。
未受邀请、没有生病的人，想着“我要嚼食，我要吃”而接受，犯突吉罗。
每一次吞咽，都犯波罗提提舍尼。
- 对于被认定为有学的人家，认为是被认定为有学的人家，未受邀请、没有生病的人，亲手接受硬食或软食后嚼食或吃，犯波罗提提舍尼。
对于被认定为有学的人家心存怀疑……乃至……对于被认定为有学的人家，却认为是未被认定为有学的人家，未受邀请、没有生病的人，亲手接受硬食或软食后嚼食或吃，犯波罗提提舍尼。
把夜分药、七日药、尽形寿药当作食物来接受，犯突吉罗。
每一次吞咽，都犯突吉罗。
对于未被认定为有学的人家，认为是被认定为有学的人家，犯突吉罗。
对于未被认定为有学的人家心存怀疑，犯突吉罗。
对于未被认定为有学的人家，认为是未被认定为有学的人家，不犯。
- 不犯的情形：已受邀请的人；生病的人；吃已受邀请者或生病者剩下的食物；那户人家为其他人安排了施食；从家中取出送来；常供食；抽签食；半月食；布萨日食；布萨次日食；夜分药、七日药、尽形寿药——
说“有需要时就享用吧”而给予；疯狂的人；最初犯者。
第三波罗提提舍尼学处完。
- 第四应悔过学处
- 第四应悔过学处
- 那时，佛陀世尊住在释迦族的迦毗罗卫城尼拘律园。
当时，释迦族的家奴们反叛了。
释迦族的女子们想要在森林住处设食供养。
释迦族的家奴们听说了：
“据说释迦族的女子们想要在森林住处设食供养。”
于是他们在路上埋伏。
释迦族的女子们带着精美的硬食和软食，前往森林住处。
释迦族的家奴们冲出来，抢劫了释迦族的女子们，还侵犯了她们。
释迦族人出来，把这些盗贼连同赃物一起抓住，然后抱怨、责难、讥讽说：
“尊者们怎么能在园中有盗贼居住时不通知我们呢！”
比丘们听到了释迦族人的抱怨、责难和讥讽。
于是，那些比丘把这件事禀报了世尊。
于是，世尊就这个因缘、这件事作了说法，然后告诉比丘们：
“那么，比丘们，我将基于十种利益为比丘们制定学处——为了僧团的良好……（省略）……比丘们，你们应当这样诵出这条学处：
“凡是那些被认为有疑虑、有危险的森林住处，任何比丘在这样的住处，事先没有被告知的硬食或软食，在园内亲手接受后吃或进食的，那位比丘应当悔过：
‘贤友，我犯了应受责备、不适当、应悔过的法，我对此悔过。’”
世尊就这样为比丘们制定了这条学处。
- 当时，有一位比丘在森林住处生病了。
人们带着硬食或软食来到森林住处。
于是，那些人对那位比丘说：
“尊者，请用餐吧。”
于是，那位比丘想：
“世尊禁止了在森林住处亲手接受硬食或软食后吃或进食。”他心有顾虑，就没有接受；又没法去托钵，结果断了饮食。
于是，那位比丘把这件事告诉了比丘们。
比丘们把这件事禀报了世尊。
于是，世尊就这个因缘、这件事作了说法，然后告诉比丘们：
“比丘们，我允许生病的比丘在森林住处，对事先没有被告知的硬食或软食，亲手接受后吃或进食。
比丘们，你们应当这样诵出这条学处：
- “凡是那些被认为有疑虑、有危险的森林住处，任何比丘在这样的住处，事先没有被告知的硬食或软食，在园内亲手接受后，没有生病而吃或进食的，那位比丘应当悔过：
‘贤友，我犯了应受责备、不适当、应悔过的法，我对此悔过。’”
- 凡是那些森林住处，所谓森林住处，是指（离村落）至少五百弓远的住处。
有疑虑，是指在园里或园的附近，看得到盗贼落脚的地方，看得到他们吃东西的地方，看得到他们站立的地方，看得到他们坐的地方，看得到他们躺卧的地方。
有危险，是指在园里或园的附近，看得到人们被盗贼杀害，看得到被抢劫，看得到被殴打。
任何，是指不论哪一类人……（省略）……比丘，……（省略）……在这里所指的就是这样的比丘。
在这样的住处，是指在这类住处。
事先没有被告知，是指经由五众同法者告知的，这叫做没有被告知。
在园和园的附近以外告知的，这也叫做没有被告知。
已被告知，是指任何女人或男人来到园或园的附近，告知说：
“尊者，他们将要为某某送来硬食或软食。”
如果有疑虑，应当告诉他有疑虑；
如果有危险，应当告诉他有危险；
如果他说：
“尊者，没关系，还是会送来的。”对盗贼应当说：
“有人要来这里活动，你们走开吧。”
就稀粥事先告知后，随同稀粥附带送来其他食物，这叫做已被告知。
就饭食事先告知后，随同饭食附带送来其他食物，这叫做已被告知。
就硬食事先告知后，随同硬食附带送来其他食物，这叫做已被告知。
由某个家族事先告知后，那个家族中任何人送来硬食或软食，这叫做已被告知。
由某个村落事先告知后，那个村落中任何人送来硬食或软食，这叫做已被告知。
由某个团体事先告知后，那个团体中任何人送来硬食或软食，这叫做已被告知。
硬食，是指除了五种软食，以及夜分药、七日药、尽形寿药之外，其余的都叫做硬食。
软食，是指五种软食：饭、麦粥、炒粉、鱼、肉。
园内，如果园有围墙，就是指围墙以内。
如果没有围墙，就是指园的附近。
没有生病，是指能够去托钵。
生病，是指不能去托钵。
事先没有被告知，没有生病，想着“我要吃，我要进食”而接受的，犯突吉罗。
每一次吞咽，都犯应悔过罪。
- 未事先告知，且认为未事先告知，在寺院内亲手接受了硬食或软食，没有生病却嚼食或吃下的，犯应悔过罪。
未事先告知，且心存怀疑，在寺院内亲手接受了硬食或软食，没有生病却嚼食或吃下的，犯应悔过罪。
未事先告知，却认为已事先告知，在寺院内亲手接受了硬食或软食，没有生病却嚼食或吃下的，犯应悔过罪。
为了当作食物而接受时分药、七日药、尽寿药的，犯突吉罗罪。
每吞咽一次，就犯突吉罗罪。
已事先告知，却认为未事先告知的，犯突吉罗罪。
已事先告知，却心存怀疑的，犯突吉罗罪。
已事先告知，且认为已事先告知的，不犯。
- 不犯的情形：已事先告知时；生病的人；吃已事先告知而送来的食物、或为生病的人送来的食物所剩下的部分；在寺院外接受而在寺院内吃；吃寺院内生长的根、皮、叶、花或果；有因缘时受用时分药、七日药、尽寿药；狂乱者；最初犯戒者。
第四应悔过学处完。
诸位尊者，四条应悔过法已经诵完。
关于这些，我向诸位尊者询问：
“你们对此是否清净？”
我第二次询问：
“你们对此是否清净？”
我第三次询问：
“你们对此是否清净？”
诸位尊者对此是清净的，所以保持沉默，我就这样记住。
应悔过篇完。