- 绝对决定论释义
- 绝对决定论释义
- 义注中说：“一次沉没了，就那样沉没下去了，这个人再也不能从有中出离。”但那其实是师说（ācariyavāda），并不是义注本身的观点。为了表明这一点，才说“在那一生中……乃至……他却以为”。
这里，在那一生中：是指一个人具有业障等障碍的那一生。
成为轮回木桩的状态，应当像瓦沙、般那等人，以及末伽梨等人那样来看待。
而这种状态应当理解为只是无因见等邪见的果报，并不是因为真有什么所谓的绝对决定存在。
因为正如对于正在解脱的人来说，除了以道划定有的界限之外，并没有什么所谓的决定；同样，对于尚未解脱的人来说，也没有什么所谓的轮回决定。
不过，这样的邪见如果力量强大，轮回的相续就会在无量劫的范围内延续得更久，还会投生到恶道——“轮回木桩”这个名称指的就是这种情况。
有些人说：“由于众生界无边无际，确实有永远流转轮回的众生。”这话大概也是针对恶业多的众生相续说的。
因为杀母者等人的邪性决定，会在这一生中障碍他们进入正性决定；但并没有一种所谓的轮回决定，能像这样成为众生解脱的障碍。
只要还找不到道果的近依止，轮回就没有界限。
而一旦找到了它，轮回就有了界限——应当这样理解。
正如决定正见那样，决定邪见在自己的对象上也应当以确定执取一边的方式达到极致；因此，如果具有这种邪见的人有绝对决定，那么对他所执着的对象，怎么会生起不确定的执取呢？又如果生起了与之相违的另一种执着，绝对决定就根本不能成立了——所以圣典中提出了疑的生起和另一种决定的生起这一诘难。
因为，正如疑绝不会在正性决定的人身上生起，正性决定法和邪性决定法也绝不会分别在邪性决定的人和正性决定的人身上生起；而不相违的，只不过是另一种决定而已——就像一种无间业之外又有另一种无间业那样，同类的另一种邪见并不能排除原有的决定。所以，为了只显示相违的情形，圣典中才像举出疑那样，只举出了常见和断见。
这里应当这样理解：疑的生起和另一种决定的生起，具有排除另一种决定生起的作用；但要说绝对决定也会被排除，这就自相矛盾了，大概因此才说“应当仔细考察后再去理解”。
绝对决定论释义结束。