- 第十一品
- 第十一品
- 智论注释
- 智论注释
614-615.
被称为“案达派”的东山住部、西山住部、王山部、义成部，大多也就是大众部，所以说“前面……乃至……另一些人”。
这里说“另一些人”，是因为这两个论正好针锋相对。
因为按前一派的说法，具有眼识等的人被称为“有智者”；而按这一派的说法，正是这样的人不应当称为“有智者”。
“贪的消失”就是彻底断除贪；“无知的消失”也是这样。
正如彻底断除了无明的人作为“无知者”的对立面而被称为“有智者”，同样，没有断除无明的人也作为“有智者”的对立面而被称为“无知者”。
这里的意思是：无知就消失了，所以他就成为应当被称为“有智者”的人——是因为这个缘故，并不是因为智恒常不断地运作。
智论注释结束。
- 神通力论注释
- 神通力论注释
621-624.
在某一期寿命中，如果死亡是由业尽造成的，“按照业的果报”就是针对这种情况说的；如果死亡是由寿尽造成的，“按照年数计算”就是针对这种情况说的。
这里，根据“只要那恶业还没有消尽，他就不会死去”（中部 3.250；增支部 3.36）这句话，在地狱里大多是因业尽而死，所以说“‘按照业的果报’这句话，是专门针对地狱说的”。
根据“一百年、一千年、十万年”等说明人类和天神寿量界限的话，他们大多是因寿尽而死，所以说“‘或者按照年数计算’这句话，是针对人类和四大王天等天神说的”。
在“或者按照年数计算”这一句里，应当把前一句的“说”字借过来接上，连起来读。
神通力论注释结束。
- 定论注释
- 定论注释
625-626.
凭“使心平等地安置”这个意义，是说：“平等”就是排除了退缩、掉举等不平等的状态，或者说就是破除散乱本身，凭这样安置心的意义。
说“心的相续就是定”的人，等于否定了定是心所，所以说**“不认为有一种另外的心所”**。
由修习带来了差别的一境性，本来就存在这种差别，否认这一点就是诡辩；而他是凭它与没有经过修习带来差别的一境性之间的共同点来否认的，所以说**“仅凭这一点共同之处”**。
定论注释结束。
- 法住性论的解释
- 法住性论的解释
- “无明的住性”，意思是：无明在作为诸行的无间缘这件事上所具有的那种决定性，也就是被称为法的决定性、已经成就的住立自性——不是就仅仅作为法而成就的那种住性来说的——这就有了被称为“作为无间缘”的住性，也就是缘性。
“不具有相互缘性质的”，应当理解为这是用来排除俱生缘、依止缘等缘的说法，而不是单单针对相互缘性本身。
“所有这一类的”，用这句话包括了等无间缘、无间亲依止缘、无有缘、离去缘、重复缘等。
“相互缘性”，这里也应当按照上面所说的方法来理解它的意思。
不过在这里，因为缘所生法也是缘，所以也应当就诸行这一方来配合解释。
所以说：“而后者又有前者作为它的住性”。
法住性论的解释结束。
- 无常性论注释
- 无常性论注释
- 色等的无常性，在有色等时就有，没有色等时就没有。用这种说法，说明了无常性与色等一起生起、一起灭去。说对生等三种相使用“无常性”这个称呼，意思是：就像依据三根杖而产生的“三杖”这个称呼适用于这三根杖的全体，同样，具有生、老、死性质的法不是常的，是无常的；它以生等为本性，这一点就用“无常性”这个词来表达。所以，对生等各种相使用“无常性”这个称呼是说得通的。因此说“就像对三根杖……乃至……这个称呼”。
“按照对它的各个部分的追问”，就是按照对它的各种类别的追问。
这里应当理解为：无常性就老和坏灭来说是明显的，就生来说却没有那么明显，所以圣典里只按老和死来显示无常性的各个部分。
无常性论注释结束。
第十一品注释结束。