- 第二十品
- 第二十品
- 智论注释
- 智论注释
863-865.
诚然，在前分阶段也有对苦的遍知，但真正能成就目的的，只有道刹那的遍知；所以，义注是就最高层次的对苦的遍知来说，用“只”字加以限定，说：“‘遍知苦’这句说的只是出世间的道智”。
不过，这个限定并不是要排除其他的智，而应当理解为：它排除的是其他的智也有这里所说的作用。
所以复注说：“并不是说只有它才是智”等等。
智论注释结束。
- 狱卒论的解释
- 狱卒论的解释
866-868.
他们在地狱里看管地狱众生，以不让他们从那里出去的方式看守他们，所以叫作“狱卒”。
或者，他们能够胜任看守那些被地狱的痛苦紧紧笼罩的地狱众生，所以叫作“狱卒”。
那么，这些狱卒是地狱众生，还是不是地狱众生呢？
这里有什么问题呢？如果他们是地狱众生，就是由导致地狱的业所生，那么他们自己也应当亲身感受地狱的痛苦；这样一来，他们就没有能力去折磨其他地狱众生，也就不会有“这些是地狱众生，这些是狱卒”的区分了。
而且，如果施加折磨的人和受折磨的人形貌、力量、身量都相同，其他人就不会对他们感到恐惧和惊怖。
如果他们不是地狱众生，他们又怎么会出现在那里呢？
回答是：狱卒不是地狱众生，他们是由不导向地狱趣的业所生。
因为他们属于罗刹一类，是由不同于导致投生地狱的业的另一种业所生的。
正因如此，有人这样说：
“他们容易发怒，行事凶残，又喜好恶行，
看到别人受苦就高兴，这样的人投生为阎摩罗刹。”
对此，有些人说“因为他们不感受折磨的痛苦，否则他们就会互相折磨了”等等，这种说法就像对着虚空反刍一样，毫无实义，因为狱卒本来就不是地狱众生。
也许有人会问：即使狱卒不是地狱众生，可是他们在铁造的、燃烧着、炽烈地燃烧着、火焰熊熊的地狱地面上来回走动，怎么会不感受痛苦呢？
这是由于业的威力。
就像具有神通、已经得到心自在的大目犍连等人，出于怜悯地狱众生，凭神通力来到地狱地面，在那里也不被灼热的痛苦所困扰，这件事也应当这样看待。
如果有人说：那是因为神通的境界不可思议吧？
这里也一样，是因为业的果报不可思议。
因为他们是由那样的业所生，所以能够完全不受地狱的痛苦的困扰而去折磨地狱众生；而且，不能因此就说外在的对象不存在，因为可意与不可意的性质，是依各个门、各个人而分别不同的。
也就是说，对某一个门、某一个人是可意的，对另一个却是不可意的；对某一个是不可意的，对另一个却是可意的。
这样一来，有些人所说的“并没有凭着业力以火热去烧灼他人这回事”等等，也就被驳倒了。
至于有人问“他们既然不是地狱众生，怎么会出现在那里”，答案是：因为他们是折磨地狱众生的人。
因为，那种能产生适合折磨地狱众生的身体的业，受到那样的欲求牵引，就只在地狱里产生这样的身体。
他们的力量、身高和体围都比地狱众生大，手段也极其可怕、令人惊怖，而且更加凶残。
应当知道，这也同样说明了那里的乌鸦、狗等的投生。
也不应该说“别的趣的众生怎么会折磨另一趣的众生”，因为在别处也能见到这种情形。
有些人说“狱卒和地狱里的狗等都不是有情”，这只是他们的臆想，因为在别处从来没有见到这种情形。
因为从来没有人见过这样一种法的运作：它不是有情，也没有当下的有情来驱使，却能达成目的、发挥作用。
那些阻止饿鬼喝水、手里拿着棍棒等的人，也没有什么特别的理由说他们不是有情。
梦遗的例子，也不能用来证明没有外境也能达成目的、发挥作用，因为仅仅是看见等等，就能成就那样的结果。
也就是说，在梦中靠进食、受用等并不能真正达成目的；至于变化所成的色，这里已经有了解答，因为神通的境界不可思议。
如果有人说：这里也是因为业的果报不可思议吧？
不是这样，因为这一点不能成立。
说狱卒就是地狱众生的业的果报，这是不能成立的；按照前面所说的方式，他们是有情这一点反而是成立的。
因为可以这样立论：名为狱卒的法的运作应当算作有情，因为它有意图地伤害他人，并且能达成目的、发挥作用，就像以精气为食等的罗刹相续一样。
这里所说的“事先有意图”是无法否定的，因为他们是带着种种意图去施加折磨的；也正因为如此，以合山等为例，并不会使这个论证犯“不定”的过失。
又有人说“他们只是一些特殊的大种，具有特殊的颜色、形状等，样子可怖，才得到‘狱卒’这个名称”，这种说法不能成立。
因为圣典里直截了当地确立了“地狱里有狱卒”这一说法。
而且，正如在圣者的教法（圣律）中，说狱卒只是大种不能成立；同样，对于主张一切只是施设的人来说，说他们只是大种也同样不能成立。
因为对这种人来说，根本就没有所谓的大种。
如果他是就胜义来说的，那他为什么偏偏要否定受等呢？
这些思辨不定、愚痴与颠倒还没有断除的人的论说，就不必再审查了。在这里应当得出结论：确实是有狱卒的。
既然他们确实存在，那么“即使没有外在的对象，也会像在地狱里那样有处所等的限定”这一说法，就应当知道是根本不能成立的。
狱卒论的解释结束。
- 畜生论注释
- 畜生论注释
869-871.
“它”，指的是名叫伊罗婆那（Erāvaṇa）的天子。
这是就他在那里游乐时变化成大象模样而说的“那头象王”。
“天界车乘”，这里也是同样的道理。
因为天界纯粹是快乐因缘所在的地方，在那里出现以苦为依处、由不善业生起的身体（attabhāva），是说不通的。
所以说“不是承认它是畜生”。
畜生论注释结束。
- 智论注释
- 智论注释
876-877.
“具十二事的智是出世间的”这里，为了显示这是在确立具十二事的智是出世间的，先说了第一种解释；接着为了显示这是在确立出世间智是具十二事的，又说了“或者意思是：如果那出世间智是具十二事的”。
“应当遍知”这里，iti（“这样”）一词表示“等等”，或者表示方式。
由这个词，也把“应当断除”等包括进来。
“已经遍知”这里也是同样的道理。
“应当遍知、已经遍知”等说法，显示的是遍知等作用应当去成就、已经成就，而不是正在成就。
而为了显示这种“正在成就”的状态是凭什么而有的，就说了“而谛智”等等。
其中，“谛智”是指觉知苦等各谛自性的智，“这是苦”等说法就是针对它说的。
“在道的刹那也”：从“也”字应当理解为：在道之前的前分和之后的后分也存在。
“存在，因为它成就遍知等作用”：意思是，从不迷惑和从所缘这两方面来成就。
智论注释结束。
第二十品注释结束。
第四个五十品结束。