- 第二品
- 第二品
- 他人带来论注释
- 他人带来论注释
- “镇伏了贪”：因为没有镇伏贪的人不可能成为增上慢者，所以意思是：只要他们还是增上慢者，就会正知地入睡。
“增上慢者”这个说法是就过去的状态而说的，所以说“这里指的也许是以前曾是增上慢者的人”。
- 本着这样的意思——本文中“handa hi”这一引语指明的是后面要说的、让人生起疑惑的原因——所以说“把它理解为表示原因，才是恰当的”。
而本着另一层意思——“handa hi”指明的是后面要说的：对方持疑已经确定——所以说“表示决意的”。
他人带来论注释结束。
- 出声说话论注释
- 出声说话论注释
- “他”，是指处在第一道的人。
“所以”：因为他们把经中“生起了远尘离垢的法眼：‘凡是有生起性质的，都有灭尽性质’”这句话的意思理解错了，认为在生灭随观的余势带动下，即使在道的刹那，也会现起以“苦”来观照的观智，所以他们说“他只说出‘苦’这句话”。
- “主张”，是指被他论者接受。
“假定”，是指通过推理论证把“正是在生起言语的刹那听到这个声音”这一点确立下来时，才说得通。意思是：如果主张他是在生起言语的刹那之后才听到那个声音，就说不通，因为耳识以现在法为所缘。
然而，因为自己发出的声音自己也听得到，所以应当理解：义注里说“人凭借它听到那个声音”，指的是耳识。
- “在出世间道的刹那”，是指在具有初禅的第一道的刹那。
“引用了《阿毗浮经》（abhibhūsutta），他这样引用的用意应当加以说明”，这句话是要表明他引用那部经与论题不相干。
因此义注说：“所以这部经不能作为论据”。
出声说话论注释结束。
- 心住论注释
- 心住论注释
- 像这样，是指按照“一个心持续整个寿命”所说的那种方式。
别处，是指无色有以外的其他生存界。
由此，是指持“只有一个心在无色界持续，持续整个寿命”这种主张的人；这样的人也应当参看后半偈，意思是：因为后半偈表明，前半偈所说的长时存续其实另有所指。
前面，是指在“持续整个寿命”这一问之前的那个承认。
因为在那里，对“持续一百年吗”这一问，回答“是的”，表示承认；而在后面，对“人类的一个心持续整个寿命吗”这一问，回答“不应这样说”，表示否认。
应当说明……并不矛盾，意思是：因为承认只是在那里作出的，而不是在后面作出的。
持续一百年等中的“等”字，应当理解为不仅包括“持续二百年”之类，也包括“一个心持续一天”之类。
“每一片刻”这一问，在文中写得好像是自论者提出的，这句话需要斟酌。
“每一片刻生起”这一问，是他论者提出的。
因为文中说过：依据“具有生灭的性质”等经文的意思作出的承认，是自论者的。
心住论注释结束。
- 渐次现观论注释
- 渐次现观论注释
- “或者说”等这句话，是针对“或者，他承认那四种智全都只是一个预流道”这一点说的。
“四种智”是指苦智等四种智。
“就是同一个道”是指它们就是预流道等之中的某一个道。
意思是说：这些智虽然是依次生起的，但因为它们成就了各自那一道的作用，所以仍然只是一个道。
所以说“一个道……所以他承认”。
- “见”是指道所作的见。
- 因为法与义是因与果的关系，所以法无碍解和义无碍解或许可以作为预流果的因；而其余的无碍解没有这种关系，就不能作为预流果的因——所以说“词无碍解……应当加以考察”。
不过，一切无碍解能不能作为作证初果的因，都应当加以考察，因为它们和诸果一样，都只有通过证得道才能获得。因此，在“以八种智”这里，按照概说品（nikkhepakaṇḍa）中的说法，以苦智等四种智和前际智等四种智来理解“以八种智”，似乎才是合理的。
渐次现观论注释结束。
- 言说论注释
- 言说论注释
- “境和有境者”：这是指色、眼等而说的。
因为它们都属于色蕴，所以完全是世间的。
“只有境”：只有声音。
因为声音是被言说的，又能造成言说，所以圣典中称它为“言说”。
“没有任何理由”：因为有境者和境一样，都能成为漏等的所缘。
意思是：声处完全是有漏的，所以它的“出世间性本来不能成立”；可是按照你的看法，这个“声处”却是出世间的。
“如果它撞击的是出世间的耳”：这是假设的说法。
假设的说法并不符合实际，所以说“即使假设……也不会因此成为出世间的”。
因为水即使被假设成火，也不会燃烧或煮熟东西。
因为可以用世间的智来了知，那么它到底是像色处等那样是世间的呢，还是像被省察的道等那样是出世间的呢？这里应当这样理解：这个理由是“不是必然成立的”。
所以说“对世间法和出世间法都可能适用”。
言说论注释结束。
- 灭论注释
- 灭论注释
- 两种：指那里所说的两种苦谛。
两种灭：指称为未经简择而灭与经简择而灭的两种灭。
这里，因为它简择苦等等，所以叫作简择（paṭisaṅkhā），也就是一种特殊的慧。
能以简择来称呼的灭，叫作经简择而灭。
被称为与有漏法离系的，是经简择而灭；由于缘不具足、诸法的生起永远受到阻断的那种灭，因为不能以简择来称呼，所以叫作未经简择而灭——这是他论者的主张。
未经简择就已灭：这是就缘不具足而不生起来说的。
所以说“不是生起之后又破灭的”。
因为不生起也叫作灭：在“由于这个生起，那个就生起”这一缘起相的总说的逆观里，就用“由于这个灭，那个就灭”来表明这一点。
由此：是因为这里所指的既不是经简择而灭，也不是刹那灭。
灭论注释结束。
第二品注释结束。