- 通达质询等的解释
- 通达质询等的解释
- 并不算是了知：因为它不能成为厌离等的缘。
“有能力辨别……”要接着“也表明”来读。
- 与色一起的状态，就是具有色；离开色的状态，就是从色脱离出来。这两者也就是进到色的内部和出到色的外面去。
所以说这两者是与色一起的状态和离开色的状态的特征说明。
- 粗的，就是粗大的。
“我”这种慢被安放在这里，所以叫自我，也就是自体。
这个自体本身，因为要依各自的业去获得，所以叫获得。
这两个词合起来说的是欲界的自体。
意所成的自我获得，就是色界的自体。
因为它是由禅那的意所生起的，所以是意所成的。
无色的自我获得，就是无色界的自体。
因为它不与色混杂，所以是无色的。这里的意思应当这样理解。
然而“自我”这个世间惯用语已经固定用来指命我；为了表明即使命我并不存在，诸正等正觉者也会采用这种固定下来的世间惯用语来表达，就先说了“这些是世间的名称，如来用它们来表达”，接着为了阐明他们是怎样表达的，又说了“却不执取”等。
依自相和共相：就是依坚硬、触等自相，以及依无常等共相。
这一点：指以“依自相和共相”等所说的、在胜义上没有补特伽罗的说法。
前面的这些：指在这段释义之前、在各处以阐明自论者的否认等方式进行的那些释义。
或者，这一点是指义注里以“像色等诸法那样”等所说的话。
并且：这里的ca（并且）这个词是并列的意思。
由此把“不越过名称”也归并进来。
这是说：前面的这些释义也应当这样去贯通：一方面不会因为固执于地方的方言而生起执取，另一方面也不会越过名称。
因为如果越过了名称，一切世间惯用语就都会被断绝。
所以是真实的：因为他在那里不加上胜义的样态，不越过名称，只是依世间的世俗约定来表达，所以是真实的——这样的表达不会误导别人。
真实的依据：真实而不虚妄的法的自性是它的依据，也就是它成立的原因，所以叫真实的依据，指的是胜义的言说；意思是以不颠倒的法的自性为对象。
所以说“依诸法的真实性而成立的”。
通达质询等的解释结束。
补特伽罗论的解释结束。