- 退失论
- 退失论
- 退失论：论理注释
- 退失论：论理注释
- “这部经”，这只应当看作举例而已。
因为“比丘们，有这五种法导致时解脱比丘退失”（《增支部》5.149-150）这部经，也只是不还者等会退失的依据，而不是阿罗汉会退失的依据。
“时解脱者”（samayavimutta），是获得八等至的有学者的名称。
正如经中所说：
“什么样的人是时解脱者？
这里，有的人时常地、适时地亲身触证八解脱，安住在里面，并且用智慧照见之后，他的一部分漏已经灭尽。
这样的人就叫做时解脱者。”（《人施设论》1）
而“会退失的人”所指的是凡夫和一部分有学者，不是阿罗汉。
“所以”，是说：因为上面举出的这些经是“不还者等会退失”这一见解的依据，而不是“阿罗汉会退失”这一见解的依据，所以这样说。
依据这一点、着眼于这一点，从“阿罗汉也”这句话里可以得出这样的意思：阿罗汉尚且会退失，更不用说不还者等人了。所以，复注作者为了说明“也”字所包括的意思，就说了“主张阿罗汉也会退失……也包括在内”。
或者说，他们的见解是：这里第二部经虽然是就有学者说的，但第一和第三部经也是就无学者说的，所以义注里说了“阿罗汉也”。
因此说“这部经，并不是‘阿罗汉会退失’这一见解的依据”等等。
“第三问”，是指“所有阿罗汉都会退失”这一问。
因为在以“所有阿罗汉都……”等开头的各问当中，它是第三问。
“钝根的阿罗汉”（原文作“他们”），是指钝根者。
“第三问所指的也是”里的“也”字，表示把前面已经说过的意思合在一起。
它借此把第一问也合并进来，意思是：“那一问所指的也是利根的阿罗汉。”
“只有预流者不会退失”，意思是：只有预流者不会从预流者的身份上退失。
这里，因为证得一来者的身份而不再是预流者，并不算退失，因为这是证得了更高的成就。
因为所谓退失，是从已经证得的成就上退下来。
“其他人”，是指一来者等。
“为了上面的道”，是说他不采纳把“决定”解释为“为了获得上面三道”的意思。
退失论：论理注释结束。
- 以圣者对照论退失的论述的注释
- 以圣者对照论退失的论述的注释
- “从那里”：是说从阿罗汉果。
“在那里”：是说在见道之果。
“精进”：是说勤修内观的努力。
“紧接着”：是说紧接在入流果之后。
意思是：最初紧接在见道之果之后就证得阿罗汉果，从那里退失之后再次精进，却不能紧接着证得阿罗汉果——这里有什么道理呢？
不过应当这样理解：所谓论敌，说的话有合理的，也有不合理的，又何必在他的主张里寻找道理呢？
修道具有不会退失的性质，因为它是圣道，就像见道一样。
在这个论证里，不必担心犯不成（asiddha）的过失，因为出世间道是圣道这一点，对论敌来说也是成立的；也不会因世间道而犯不定（anekantika）的过失，因为已经用“圣”字加以限定了。
同样，也不存在相违（viruddha）的过失，因为第二道等属于修道、能断除粗重的烦恼等等，这些论敌依据圣典也是承认的。
以圣者对照论退失的论述的注释完毕。
- 以经证成退失论的解释
- 以经证成退失论的解释
- 《人施设论》义注里说，“到达（patti）”和“触证（phusanā）”指的是亲身证得，所以复注说“指应当到达的东西，所以义注说‘应触证的’”。
- “已经立下决定的”，是指已经下了这样决心的人：“在这七天之内、这个月之内、这个季节之内，或者雨安居期间，我一定要证得完全智（aññā）。”
以经证成退失论的解释结束。
退失论的解释结束。