- 第四品
- 第四品
- 在家人可以是阿罗汉论释
- 在家人可以是阿罗汉论释
- “由于与在家的欲贪相应”，是指由于伴有对在家身份——也就是受用欲乐者的身份——的欲贪。
在家人可以是阿罗汉论释结束。
- 具足论注释
- 具足论注释
- 得，是指获得。
应当理解为：圣典中是依据“所谓获得就是具足”，来质问具足四种触等的。
具足论注释结束。
- 具足舍论注释
- 具足舍论注释
- “全部内容，都应当照样套用”：这里的意思是，如果你认为阿罗汉像具足四蕴那样具足六种舍，那么，既然这六种舍各自都与触等相伴，就应当用“具足六种触等”等说法来照样套用。
具足舍论注释结束。
- “因菩提而是佛”论注释
- “因菩提而是佛”论注释
- “就已经证得的法来说”：是就前面用“所谓已经证得的法”等话所说的那种与心不相应的行来说。
“因菩提而是佛”——这是提问。
“当菩提已经灭去、消失、止息时，他就不是佛”——这是追问。
其他地方的提问和追问也应当这样理解。
“因菩提而是佛”论注释结束。
- 相论释义
- 相论释义
- “所以”：因为不是菩萨的转轮王也具足诸相，而菩萨在最后一生以外的其他生中并不具足诸相，所以这部经并不能证明“具足诸相的人必定是菩萨”这个意思。
因此说：“虽然引用了这部经，也跟没有引用一样”。
相论释义结束。
- 入决定论注释
- 入决定论注释
- “圆满波罗蜜”：这是用来代表菩提行的提法（upalakkhaṇa），并不是显示诸波罗蜜已经圆满的状态。
由此应当理解，这个说法也把诸波罗蜜的发起、受持等包括在内了。
因为大士们从发起大愿（mahābhinīhāra）的时候起，就被称为“注定的人”。
正如所说：
“像这样具足一切条件、注定成就菩提的人”，又说“他必定会成佛”。复注说“诸佛为他授记，并不是因为在他身上已经生起了某种所谓能使人决定的法，而是认定这个人必定会圆满诸波罗蜜而成佛，才为他授记”，这是在破斥论敌所臆想的另一种法，并不是否定他注定成就菩提。
所以复注说“只是……”等等。
入决定论注释结束。
10．断一切结论释
虽然有些结已经由较低的道断除了，但就像“由于五下分结完全灭尽”等处那样，是从称赞的角度，并且就其是无余地断除而言，才宣说断一切结，这是一种非严格的说法，所以说“不采取这种非严格的说法”。
“认为正是由于阿罗汉道直接断除”：意思是他持有“只有最高的道才断除一切结”这一见解。“有人说”：指释词者们。
“如果是这样”：意思是，如果他仅仅因为是无余地断除，就作出那样的承认。
断一切结论释结束。
第四品释结束。