- 第九品
- 第九品
- 见功德者论的解释
- 见功德者论的解释
- 对于应当从过患和功德两方面来见的对象，他论者后来虽然是从不同的心来说而承认的，但先前却是把两者合在一起来承认的，而且并没有放弃那个主张。
所以应当理解为：驳倒他的用意是合理的。
正因为这样，才说：“无常……乃至……同时承认了”。
“就所缘而言”，意思是就作为所缘而言，而不是就完成作用而言。
“这段话”，指的是对功德论的追问以及见功德。
“智”“观”，意思是：就像通达智一样，随觉智在流转和还灭两方面各按情况发挥作用，也是合理的。
见功德者论的解释结束。
- 以不死为所缘论注释
- 以不死为所缘论注释
- 依据这类说法、因为害怕与经相违：这里用“类”（ādi）字，是把“比丘们，我将为你们宣说无漏法，以及趣向无漏的道迹”等经句也包括进来。
以不死为所缘论注释终。
- 色有所缘论注释
- 色有所缘论注释
552-553.
在“那是无所住立、无所缘的”等处，“所缘”（ārammaṇa）一词取的是“缘”的意义。
在“色处以所缘缘作为眼识界以及与它相应的诸法的缘”等处，它取的是攀取的意义。因此说**“缘的意义”和“攀取的意义”**。
既然存在这种区分：其中，依赖于缘而转起，就是缘的意义；就像木杖、绳索等支撑虚弱的人一样，因为被心与心所攀附而起支撑作用，就是攀取的意义。
没有差别：或者是根据同样都是缘这一共通之处，设想它们没有差别。
色有所缘论注释结束。
- 随眠无所缘论的解释
- 随眠无所缘论的解释
554-556.
“当这个存在时”这句话也把尚未被道灭除的状态包括在内，所以说：正因为还没有断除，才说“存在”。
而不是因为它实际现存：这是指出被“正……才”这一限定所排除的内容。“实际现存”就是正在存续，意思是具足生、住、灭三个刹那。
随眠无所缘论的解释完毕。
- 智无所缘论注释
- 智无所缘论注释
557-558.
阿罗汉因为证得了这种智，对于应当遍知的法等等的愚痴已经完全消除；有些论师就是指这个最上道智，才说“道智”。
因为阿罗汉对一切事都像具念而行那样具正知而行，所以凭着那个智，他就是有智者。
这位最上的人的念与慧确实都已经达到广大圆满。
智无所缘论注释结束。
- 随寻论的解释
- 随寻论的解释
- “这两个方面”，指两种区分（即所缘和相应）；意思是不拿其中任何一种区分来逐一加以区别。
随寻论的解释结束。
- 寻扩散为声论注释
- 寻扩散为声论注释
- “在任何情况下”：意思是以一切方式。而这“方式”应当按照运作的处所和时间来理解，所以说“无论何处、无论何时”。
而这些处所和时间，根据“在寻的人”等说法，应当按照心的类别来理解，所以说“在有寻的心中”。
持这种见解的人不如理地理解“寻思之后发出言语”这句经文，就说“寻的扩散本身就是声音”。
寻扩散为声论注释结束。
- 言语不随心论注释
- 言语不随心论注释
- “不构成妄语”这句话，是接着“不犯”说的。
言语不随心论注释结束。
- 具足过去未来论注释
- 具足过去未来论注释
568-570.
依具足施设：是指依“具有”这一状态的施设。
所以说：具有现在法的人被称为“具足者”。
依获得施设：是指依“证得”而立的施设。
这一说法：是指被称为“具足者”的人可以被这样称呼的那种方式，就叫作具足施设。
其余各处也是同样的道理。
具足过去未来论注释完毕。
第九品注释完毕。