- 第二十二品
- 第二十二品
- 善心论注释
- 善心论注释
894-895.
“之前的速行刹那中”，是指在般涅槃心之前、紧接着过去的那一轮速行的刹那中。
善心论注释结束。
- 不动论注释
- 不动论注释
- 因为死心在因、性质、所缘、相应法及其所缘等方面都与有分相似，所以义注把死心称为“有分心”。
不动论注释结束。
5-7.三论注释
898-900.
他认为“在母胎中也能证得阿罗汉果”。
因为苏巴迦沙弥等人七岁时就证得了阿罗汉果。
对方论者的意思是：也有怀胎七年的情况。
像在空中飞行那样的梦，就是“梦见在空中飞行”。
注释者拿“他认为那梦是由神通引生的”作例子来说明，所以说“就像……在空中飞行等神通一样”。
这句应这样连读：他认为在梦中，通过证得下面三道或全部四道，就有法现观；并且通过证得最高果，就证得阿罗汉果。
三论注释结束。
- 重复缘论注释
- 重复缘论注释
903-905.
“种子不会接受四甜（酥、蜜、油、糖）的性质”，这是依自宗的观点说的；而他宗认为，色法也和无色法一样，只住一刹那。
所以他们说：“一切法都是刹那性的。”
或者应当理解为：这个比喻“正如种子不会接受四甜（酥、蜜、油、糖）的性质”，是为了说明：即使是刹那性的，即使是在没有心、不受根所系的色法上，也能得到修习带来的特殊效果，更何况是有心的法呢。
“没有任何一法能……反复从事”，用意是：因为法非常短暂，不能停住。
然而，正是因为刹那非常短暂，才有重复。
因为所谓重复，就是把在善等性质上与自己相似、需要努力去做的事一再地做下去，使后来的与自己相似；或者说它是一种熏习，就像先前熟习过的经文对后来的经文那样。
重复缘论注释结束。
- 刹那论注释
- 刹那论注释
906-907.
在地等色法中，是指在由许多色聚集合而成的组合地（sasambhārapathavī）等色法中。
也就是说，在这些色法中，当某些先前生起的色法正住立的时候，另外一些色法就生起；随后，某些更早生起的色法灭去。这是因为在每一个色聚中，各个色法都是同时生起、同时灭去的。
这样存续，意思是：以上面所说的那种生灭不同时的连续方式存续、延续。
那么，上面所说的这种延续为什么只属于色相续呢？为了回答这个问题，他说了“因为色法没有”等句。
它的意思是：如果一切有为法都是同一刹那的，那么色相续也应当像无色相续那样，按无间缘等缘的方式延续下去，但事实并非如此。
如果是那样，地等就应当在每一个心刹那都有生起和灭去。
刹那论注释结束。
第二十二品注释结束。