- 第十五品
- 第十五品
- 缘性论注释
- 缘性论注释
711-717.
“确定的”，意思是不混杂。
因为，一个法以哪一种缘的身份作为缘，如果在这之外它还以别的缘的身份作为缘，它的缘性就可以称为混杂的。
这是在否定与它不同的各种缘的身份同时存在，就像否定相违的、不能共存的缘的身份同时存在一样。
缘性论注释结束。
- 互为缘论注释
- 互为缘论注释
718-719.
“俱生的……因为……说过”，意思是：因为论事本文说的是“俱生”，而不是因为说了“无明也以诸行为缘”。
因为诸行确实也会以无间缘等方式成为无明的缘。
不在互为缘之后紧接着说，而在不离缘之后才说相应缘，这就是“打乱了次第”；“它已经被‘有缘’这一说法包含了”，是因为只有本身就是有缘的法，才会成为依止缘。
“因为它们不共通”，是指它们与另一项（即诸取作为爱的缘）不共通。
所以复注说“因为后面会说”等等。
互为缘论注释结束。
- 第三想受论注释
- 第三想受论注释
- 虽然所谓“其余”是指已取的那部分以外的众生，但这里所取的只是本论题所限定的范围；为了说明这一点，注释者说了“意思是：……能够入灭的那些五蕴众生来说”，接着又为了把一切毫无遗漏地包括进来，说了“由于论师们也承认无想有情”等等。
这里的连接方式是：“就一切众生来说”接在“意思是”之后。
“连手的触击也能侵入它，等等”与“身体的本来状态”相连接。
733-734.
他论者不承认“不是凭五识死去，也不是凭五识投生”这一主张，所以注释者说“就会与……然后再说”。
第三想受论注释结束。
- 趋向无想有情论注释
- 趋向无想有情论注释
- 就像以厌离寻、伺、喜、乐的方式进行的定没有寻等一样，以厌离想的方式进行的定也应该没有想。这就是对方的主张。为了说明这一点，复注说了“它也是无想的……说明”这句话。
- 有人会质疑：“如果它是第四禅定，怎么能说是无想定呢？”针对这个质疑，复注说了“因为是以厌离想的方式入定，所以是无想的，并不是因为没有想”。
趋向无想有情论注释结束。
- 业积聚论注释
- 业积聚论注释
738-739.
被问到“业积聚与业俱生吗”时，他就以相应方式俱生而言否认，就以不相应方式俱生而言承认。
意思是：因为不相应的法也有俱生的情况，就像由心生起的色那样。
- “三者”：指业、业积聚和业异熟。
业积聚论注释结束。
第十五品注释结束。
第三五十分结束。