过去蕴等论

Author： Claude @ visuddhinanda

“过去、未来、现在”这种按时间划分来界定的说法，是依据诸法各自不同的特定状态而施设的。

因为法在执行自身作用的刹那是现在的，在那之前是未来的，在那之后是过去的——这个意思前面已经说过了。

这里，虽然诸法因为无常而不能停住，但它们如上所说的那些状态是确定的，所以依据这些状态而有的时间施设也同样是确定的。

因为过去等不会被称作未来等；而蕴等施设并不考虑时间上的差别。

因为在三时之中，色蕴都只是色蕴，其余各蕴以及处、界也是这样。

情形既然如此，由于他宗把“有”这个只限于现在的说法也加到过去和未来上，所以他造成了时间的混淆。

他把胜义上不存在的当作存在来谈论，为了使他脱离这种做法，才开始了以**“过去是蕴”**等起头的这一论。

然而，把具有变坏等自性、又分为过去等差别的诸法合在一起来把握，依据其中的积聚义而有蕴施设；依据眼、色等的因等义和空性义，分别而有处施设和界施设。所以这种施设是三时共通的，不像过去等施设那样以特定的时间为依据。因此说**“由于不舍弃蕴等的状态，过去和未来的”**。

而他宗把这些过去等法像蕴等一样认作有自性的法，承认它们“有”，因此说**“对于主张过去和未来存在的人”**。

这里其余应当说的，都和前面所说的方式相同。

“比丘们，有这三种言说道”这部经就是言说道经。

因为那部经里只说了现在的法才有存在性，没有说过去和未来的法有。

所以说**“由于存在性被遮止”**。

如果是这样，那么“比丘们，有涅槃”这句话又该怎么理解呢？

那句话是因为涅槃在任何时候都可得，为了显示无为法的常住自性而说的；而这里是为了表明有为法只有在具足三刹那时才有存在性，在那之前和之后都没有，才说“比丘们，凡是色……乃至……不会把它称为‘将有’”。

这就表明：由于不以“有”这个名称来称呼它们，过去和未来在胜义上是不存在的。

以这个方法，就是以“由于不舍弃蕴等的状态”这样所说的理由。

因为这里把用道理来证成的论证称为“方法”。

不以经文证成的论·注释完毕。

引经：是指引用《语路经》。

它们的：是指过去和未来的法。

引经论证论的解释结束。

过去蕴等论的解释结束。