- 逐分断论注释
- 逐分断论注释
- “逐分地”，意思是按部分、以部分的方式。
因为所谓部分就是一部分，所以说“一部分一部分地”。
这里，如果“逐分断除”指的是依四道，分四个部分断除属于集一边的烦恼群，那么这正是自论者所承认的，因为经中有“由于三结灭尽”以及“为了断除诸见”等说法。
但他论者的主张是：道对四谛是以分别现观的方式起作用，而不是以一时现观的方式。所以，正如他论者按照“道在某个时候遍知苦，在某个时候断除集”等说法，认为道是在不同刹那作用于各谛的，同样，道在每一谛上也会在不同刹那起作用。
如果是这样，道就只是一部分一部分地遍知、断除苦等。为了显示这一点，圣典中说“入流……（略）……断除一部分”等。
因为如果有分别现观，初道等所要断除的三结等，就会由见苦等而一部分一部分地被断除，这样就会导致有“部分地住于入流道的人”等，也因此导致有“部分地是入流者的人”等，因为出世间善法的果是紧接着生起的；而这是不合理的。
因为如果没有时间上的区别，就不可能认定同一个人既是入流者又不是入流者。
所以说“一部分是入流者、一部分不是入流者”等。
再者，应当这样问这位主张分别现观的人：“道智在通达诸谛的时候，是从所缘上通达，还是从作用上通达？”
如果他说是从所缘上通达，那么道智就会像观智一样，对苦的究竟辨别和对集的究竟正断都不能成立，因为它没有从苦和集出离；对道的见也是一样，不能成立。
因为说道以它自身为所缘而生起是不合理的，而如果设想另有一道，就会陷入无穷后退。所以，道智对三谛是从作用上通达，对灭谛则是从作用和所缘两方面通达；这样以不迷惑的方式通达的道智，根本就没有分别现观。
因为经中这样说：“比丘们，谁见到苦，他也见到苦集。”等等。
这句话并不是指在不同的时间里见到而说的。
因为尊者憍梵波提长老在讨论“具足见一谛的人是否也具足见其余各谛”的时候，为了证成这个道理，引用了“朋友，谁见到苦，他也见到苦集，也见到苦灭……乃至……也见到趣向苦灭之道”（《相应部》5.1100），而且是把对三谛的见分别配合起来说的。
否则，由于先前已经见过的不会再见，在见集等的时候，就不应该配上见苦等了。
因为出世间道不像世间道那样，以重复去做已经做过的事的方式起作用，因为它能正断烦恼。
而且如果这样配合，一切见都以另一个见为目的，见就会永无止息。
这样，从圣教和道理两方面来看，分别现观都不可能成立，所以在这里应当得出结论：各道并没有逐分断除。
逐分断论注释结束。