- 第二十三品
- 第二十三品
1．共同意愿论注释解说
908．“一”这个词也有“另一”的意思，就像在“有些人（eke）这样宣称”等句中那样；这里的“另一”，应当理解为相对于贪欲意愿而言。但因为凡夫的受用是带着欲贪的，所以说“这是说，它正是贪欲意愿以外的另一种意愿”。
那么，这另一种意愿是什么呢？
是悲悯的意愿。
所以说“出于悲悯的意愿，称为共同意愿”。
这种解释，是针对持如下主张的论敌而说的：菩萨为了保全女子的性命，出于悲悯满足她的心愿，并不因此破坏律仪。而针对主张那是出于发愿的意愿的论敌，才说了“‘双方有同一个意愿’：这里……”等语。
应当理解，想看到儿子面容的意愿，也包含在这里。
“在一起”：就是一同存在。
共同意愿论注释解说结束。
3-7.出于自在意愿论注释
910-914.
“凭借自在的力量”，意思是凭借心里想怎样就怎样的那种自在，而不是凭借禅修成就的心自在（cetovasī）。
“意愿”，就是想要什么，就把它做成什么。
“出于自在的意愿”，是说以这种自在的意愿为缘由，意思是为了成就它。
“在邪见的驱使下做的”，意思是：无论修的是什么苦行，都只是出于邪执才去做的。
出于自在意愿论注释结束。
- 类似论注释
- 类似论注释
915-916.
“像慈等那样”：意思是，慈、悲、喜虽然具有爱润的性质，但因为具有不染着的性质，又不受污染，所以不是贪；像这样不是贪、却类似贪的法，除了慈等之外再没有了。其他心的爱润状态，就是贪本身生起运作的状态。
所以说：“所认定的其实就是贪本身”。
“瞋也是这样”：这里应当这样连贯理解：认为“有某种像嫉妒等那样、不是瞋、却类似瞋的东西”的人，所认定的其实就是瞋本身。
因为除了嫉妒等之外，其他心的瞋恨状态，就是瞋本身生起运作的状态。
类似论注释结束。
第九 非完成论注释
917-918.
“无常等性质”：意思是，它的性质，也就是它的法、它的本性，是无常、有为、缘所生等。
“只有苦是完成的”：从“并不是只有第一谛才是苦”这句话可以看出这样的意思：“这个问题是针对苦谛提出的，而不是单单针对‘苦’这种性质。”
如果是这样，对方论者就不应该承认眼处等以及其他与它们类似的法是完成的。
为什么呢？
因为它们也被归入苦谛，而不被归入其他的谛。
因为从集谛产生的东西，才是直接意义上（nippariyāyato）的苦谛；其余的东西则因为具有行苦性而称为苦。为了表明这个意思，才说了“并不是只有第一谛才是苦”等等。
其中，“因为眼处等既不是非执受（anupādinna）的”这句话，说明眼处等不归入集谛。
“也不是出世间的”这句话，说明它们不归入灭谛和道谛。
如果有人问：既然这样，这里应当给出理由，那么该怎么说呢？
因为这正是对方论者的主张的特点：前后说法互不一致。
正因为这样，他的主张受到了智者的驳斥。
我们也已经在各处把这一点阐明过了。
“这话”：指你所说的“色是非完成的，只有苦是完成的”这句话，这话确实不应该说。
为什么呢？
因为色也是苦。
因为色是无常的，也是苦的所依。
所以说：“凡是无常的，就是苦。
简要地说，五取蕴就是苦。”
非完成论注释结束。
第二十三品注释结束。
《论事随复注》圆满结束。
礼敬那位世尊、阿罗汉、正等正觉者