开卷释
用“论说集合的”等话表明：因为部分包含在集合之中，所以把集合说成是这些部分的所依，就像说“树上的枝条”一样。
这里，诸论说是指三种论说：论议（vāda）、纷论（jappa）、坏论（vitaṇḍā）。
其中，借助量（pamāṇa）和推理（takka）来确立正宗、驳斥反宗的论说，就是论议。
因为针对同一主题而彼此矛盾的法，才是正宗与反宗，例如“如来死后存在”“如来死后不存在”（《长部》1.65）。
而针对不同主题的法，即使彼此矛盾，也不叫作正宗与反宗，例如“色是无常的，涅槃是常的”。
借助曲解（chala）、倒难（jāti）和堕负处（niggahaṭṭhāna）来确立正宗、着手驳斥反宗的论说，就是纷论。
用“着手”这个词，是为了表明这里只是着手而已，并没有真正达成目的。
而人们借助曲解、倒难和堕负处，致力于驳斥反宗的论说，就是坏论。
其中，利用对词义的不同分别来破坏对方的话语，就是曲解，例如“这个人有新毛毯（navakambala），国王是我们的证人”之类。
倒难是破斥性的言辞，意思是看似答辩、其实不是答辩的反驳。
堕负处将在后文说明。
这样，在分为论议、纷论、坏论的三种论说中，这里所说的“论说”指的是论议。
而且应当知道，这是就确立不颠倒的法性来说的，并不是作为争论性的言谈。
仅以安立论母，是指仅以总说的教说。
所安立的，是指所宣说的。
因为教说把要宣说的意义安立、置立在所化众生的相续之中，所以也被称为“安立”和“置立”。
开卷释结束。