- 第三品
- 第三品
- 力论注释
- 力论注释
- “从详细上”：就是按照“这是不可能的，没有这样的机会”等方式所详细说明的那样。
而这种详细说明是广说，所以说“从广说上”。
“一切”指烦恼障等；而按照它们各自转起行相的差别来说，就是“一切行相”。
因为“一切”是就它们本身来取，“以一切行相”是就转起行相的差别来取。
因为世尊在了知诸法的时候，会毫无遗漏地了知它们的种种行相差别。
正如经中所说：“一切法都以一切行相进入佛世尊的智门。”（大义释156；小义释·莫伽罗阇学童所问义释85；无碍解道3.5）
“从概略上”：就是从一部分来说。
而一部分并不是广说，所以说“从简略上”。
这里的文句应当连接为：“正如（声闻们）……那样了知”。
“哪怕仅仅从概略上”：就是哪怕仅仅从概略上说意乐等，而这些意乐等又分为见趣、如实智等种类。
所以说“只是指仅仅了知信等诸根的锐利与迟钝”。
“这位长老”：指阿那律长老。
“同样”：就是以从概略上仅仅了知处等的那同一种方式。
这个意思自论者也是认可的，所以说“又怎么能责难他呢”。
- “对其余各项”：指了知诸根上下差别的智以外的其余各项。
“否定”：指否定它们是不共通的。
有人会责难说：“其余各项难道不也有不共通的一面吗？”针对这一责难，才说了“因为了知处与非处的智等……所以意趣是……”。
力论注释结束。
- 《圣论》注释
- 《圣论》注释
- 针对诸行而承认的：意思是，针对那些没有邪见所虚构的众生、因而是空的诸行，对“他也作意空吗？”这个问题回答“是的”、作出承认的人。
怎么会落到“两个触同时聚合”这个结论上：意思是，把本身就是处非处（ṭhānāṭhāna）的诸行，按照前面所说的方式作意为空的人，怎么会落到这个结论上。
按照前面所说的方式：就是按照“五蕴没有邪见所虚构的众生，因而是空的”这样的方式。
或者，按照前面所说的方式，是指按照“作意处非处是以诸行为所缘，作意空是以涅槃为所缘”这样所说的方式。
因为说了“针对诸行而承认的”，所以复注接着说**“怎么会落到‘两个触同时聚合’这个结论上”**。
即使诸行因为没有众生而是空的，作意处非处仍是一回事，作意空又是另一回事，所以“会落到两个触同时聚合”这个质难确实成立；但是对于针对诸行而承认的人来说，处非处智等又怎么能成立为圣的呢？这一点应当仔细考察。
不过，又何必作这种道理上的推敲呢？
因为论敌的主张就像疯子的篮子一样，什么都往里装。
在其他类似的地方，也是同样的道理。
被加到（诸法）上：是指把男人、女人等形相，或者干脆只是并不存在的众生形相，加到色等施设所依上。
因为这里所说的“愿”，指的就是把不真实的东西加上去。
所以复注说**“通过虚构”**。
众生：指前面所说、被称为“愿”的那个众生。
哪怕仅仅在一法上：也就是哪怕仅仅在一个蕴上。
《圣论》注释结束。
- 正在解脱论注释
- 正在解脱论注释
- 在道的刹那，心一部分已解脱、一部分未解脱——这就是“已解脱的就是正在解脱的”这个见解的过失。
正如论中所说：“部分地已解脱、部分地未解脱”。
义注里也已经说明了这个意思：“因为他的见解是：那时这个心以正断解脱已解脱了一部分，所以是正在解脱的。”
“表示尚未完成的说法”，是指表明解脱这一动作还没有完成的说法。
正是针对这一点，才说：“因为‘已解脱的就是正在解脱的’这句话，是就尚未完成的状态来说的”。
“他”是指他论者。
“就正在解脱这一点而说了……”，意思是：由于正在解脱的并不具有已解脱的状态，他是就已解脱的那一分才那样说的。
“而如果确有过失”这一句，应当把“在于用了表示尚未完成的说法”带过来连起来理解。
“‘部分’是修饰解脱这一动作的”，因为它与全面的解脱并没有截然分开。
“果心”是指已经生起的第一个果心。
正在解脱论注释结束。
- 第八人论注释
- 第八人论注释
- 应当称为已经断除了：用意是说，这些烦恼是“已经断除”的，而不是“正在被断除”的。
第八人论注释结束。
- 第八人的根论注释
- 第八人的根论注释
- 只有出世间的信等才具有根的性质，世间的信等则没有——复注依照论敌的这种意图，说了“因为他还没有获得诸根”等。
这里，“修习……能导向出离的”：意思是以能使它们导向出离的方式，来生起它们或增长它们。
而当它们已经具备根的性质之后，就不需要再修习它们了，这就是论敌的意图——为了表明这一点，复注说“并不是在修习诸根”。
第八人的根论注释终。
- 天眼论释义
- 天眼论释义
- 它特别地系缚，使有境者依附于自身，所以叫“境域”，也就是所缘；凭借它能够有所作为，所以叫“威力”，也就是能力，意思是力量；把对象作为活动的范围，叫“行境”；在境域上的威力和行境，就是“境域、威力和行境”。
由作为缘的禅那法所给予的力量，使它借着这些变得殊胜、有所不同，这就是“增添了力量”。
这里提到境域，是为了显示威力和行境发挥作用的地方；在那里，由于它得到这些法的支撑，力量的增添就显现出来。
所以说“那种会出现威力和行境差别的”等等。
所谓增添力量，就是由上人法、也就是由广大法的殊胜所生起的精妙的心生色，使它达到殊胜。
有些人说，肉眼正是依靠这种殊胜而发生了转变。
“单单原来的肉眼本身”，是指在上面所说的增添力量之前，单单原来的肉眼本身。
“说”的人，是指义注的编撰者。
“提到境域”，是在圣典里提到的。
“并不是为了显示境域本身有什么差别”，意思是不是为了显示境域的差别。
因为两种眼的境域都只是色处，所以说境域是相同的、没有差别；或者说，这是在阐明相同的境域上有什么差别。文句应当这样连接。
“意思是：他不认为在得到法支撑的时候……原来的肉眼”，这里的意思是：否则就根本不会有这种见解了。
“道路”就是方法，意思是原因。
因为天眼只会在眼根正常的人身上生起。
为什么呢？
因为要扩展遍光才能使天眼智生起，而遍光离开了遍处圆盘上的取相（uggahanimitta）就不存在，所以说“只是为了表明天眼以肉眼为缘才说的”。
“借此”，是指借“道路”这个说法。
“以色界禅那为缘”，就是以作为缘的色界禅那；“生起的”，是指由色界禅那心等起的。
至于由禅那业所等起的，那就更不用说了。
因为这正是他的见解。
- “如果他这样认为”，是指如果他认为、承认天眼就是慧眼。
“三种眼”，就是肉眼、天眼和慧眼。“在他主张……会成为另一种眼的情况下，就会有……了”，意思是：所以他不认为天眼就是慧眼。
天眼论释义结束。
- 随业趣智论注释
- 随业趣智论注释
- 因为天眼是随业趣智的基础，所以说“作为随业趣智近依止的天眼”；又说“并不是就以了知随业而趣为作用的天眼”，因为天眼本身并不具有这种作用。
如果甲不是乙以外的另一回事，那么乙也就不是甲以外的另一回事，所以说“这句话……应当写成”。
其中，“排除的是……另一回事”，意思是：随业趣智属于天眼智这一类，所以这个词排除了随业趣智是天眼以外的另一回事。
因为随业趣智是天眼的附属智（paribhaṇḍañāṇa）。
“而不是排除：天眼是随业趣智以外的另一回事”，意思是：天眼并不属于随业趣智这一类，所以这个词并不排除天眼是随业趣智以外的另一回事。
他论者所主张的，是天眼具有随业趣智的作用，而不是随业趣智具有天眼的作用；为了把这层意思套到“随业趣智就是天眼”这句话上来解释，所以说了“eva（就是）这个词”等等。
随业趣智论注释结束。
- 防护论注释
- 防护论注释
**《阿吒那智经》**里说：“比丘们，夜叉大多不离杀生。”（长部3.276、286）既然有这样的说法，四大王天的天人当中有防护也有不防护，就是没有争议、已经确立的事。
义注正是为了指出有争议的地方，才举出三十三天等天；为了表明这个意思，复注才说“四大王天的天人”。
如果是这样：如果三十三天的天人当中没有防护与不防护，在这种情况下。
饮酒：这里也要把“据说”这个词带过来，连起来读。
这是从哪里听说的呢？
**《瓶本生》**里是这样说的：
“原先那批天人喝了这酒就放逸，
连同幻术，从长存的第三天界坠落；
这样的酒毫无益处，
大王，您明知如此，怎么还会喝呢？”（本生1.16.58）
这里，原先那批天人指的是阿修罗。
因为他们比三十三天的天人出现得早，所以被称为原先那批天人。
放逸：因为饮酒而陷入放逸。
第三天界：从人间和四大王天界算起，排在第三的天界；或者这就是那个天界的名字。
长存的：只是就寿命长久来说的。
连同幻术：连同他们自己的阿修罗幻术，意思是和阿修罗的咒术一起坠落。
义注里也说：“新来的天子们来了，原来住在那里的天人就备好了香酒。
帝释给自己的随众打了暗号。”
所以复注说，“就得这么说”：“那些天人饮酒，却不算不防护”。
这里还要说明：从三十三天的天人出现以后，那里连饮酒都没有了，更不用说杀生等等；正因为没有需要戒离的事，从三十三天往上的各层天界，就没有要靠受持离（samādānavirati）、遇境离（sampattavirati）来成就的防护，但出世间的防护还是有的。
同样，也有要由这些出世间防护来断除的不防护。
因为还没有断除随眠的人，并不是没有要由道来断除的烦恼。
防护论注释完毕。
第三品注释完毕。