因缘谈注释
“把般涅槃本身……乃至……来说”：
因为即使一件事物的自性并没有不同，为了让人认识它与其他法的区别，人们也会把它当作另一样东西来表述，就像“因为持有自己的自性，所以称为法”（法集论义注1）那样。
“那个涅槃界”：指无为界。
“说成是……工具”：是就它对前面所说的那种寂灭起着最直接的成就作用而言。
“能分辨说正法的人……乃至……说这一派弱小”：因为如果有那样的智慧，具备这种智慧的人就不会站到这一派去。
“主张”：指“依真实义、胜义来说，有补特伽罗存在”“阿罗汉会从阿罗汉果退失”等主张。
“经典”：指《诸天相应》等。
标志和仪态上的差别，作者在后文会自己说明。
“破坏了根本结集”：意思是毁坏根本结集，或者使它分裂，把它从原来的样子改成别的样子。
“或者……已结集部分以外”：指根本结集所结集的部分以外。
所以说“没有结集进去的经”。
说它是“了义的”，是因为它的意思照字面就能理解。
说它是“不了义的”，是因为它的意思要从坏苦性等方面去推求确定。
“在三个方面”：指“勇猛、具念、在这里过梵行生活”（增支部9.21）这样说的三个原因。
“针对某一件事所说的话”：指针对被称为出家的那一种梵行生活所说的话。
“定为另一种义理”：他们就一切梵行生活来立论，立下“天界中没有梵行生活”等（论事269）另一种义理。
这里的文句关联应当这样理解：他们把针对某一件事所说的经，当成是针对另一件事所说的而立下，并且为它立下另一种义理。
“空性等”：用“等”字把无常性等包括进来。
“深奥的那一部分”：指大教法、《附随》等。
“有些人舍弃了整个论藏”：舍弃，就是丢掉，说经部（suttantika）的人就是这样。
因为他们说论藏不是佛陀的教说。
“即使《论事》有争议”等，是就前面因缘谈义注里讲过的说法而说的。
不过，有些人认为《人施设论》也有争议。
为什么说“就第三次结集以前已经流行的那些论而言”呢？《论事》在第三次结集以前不也已经以论母的形式流行了吗？
应当理解为：或者这是就它的详释部分而这样说的。
“别的”：意思是他们造出了另一种样子的论藏典籍等，即使是原本流行的那些典籍，他们也改成别的样子来诵读。
为什么要举“文殊师利”这个名字呢？
因为遵循三藏的比丘们不会采用这个名字。
或者是因为，即使别人在用这个名字，熟知教法的人也不会把它当作属于教法范围的名字来采用，所以这样说。
“部派所用的名称”：指大众部等部派的名称，以及杜多古多（duttagutta）等派别的名称。
“说转部分裂，说经部”：意思是紧接在说转部之后，又分裂出一个叫作说经部的部派。
“连同”：意思是合在一起，一并计算。
“就已经出现的种种异说而言”：指就第三次结集时已经出现的种种异说而言。
“将来会出现的”：指从那时起直到正法隐没为止，在这期间会出现的。
这里引述一千经，既是为了破斥他宗的异说，也是为了确立自宗的学说。
因为经的一部分也可以叫作“经”——整体的名称也会用在它的各个部分上，比如说“布烧了”“看见了海”。
这里所说的这些经文片段，应当理解为“有补特伽罗为自己的利益而修行”等说法。
因缘谈注释完毕。