《五集复注》
一、第一五十经篇
一、学力品（sekhabala）
一、略说经的解释
一、在《五集》的第一经里，固然，在与它相应的各种法当中保持坚固，也正是“力”的含义；不过，不被与它相反的那些法（不信等）动摇这一点，才是更为突出的“力”的含义，所以说——
“不被不信动摇”。
略说经的解释结束。
二至六、详说经等的解释
二至六、
在第二经里，感到羞惭，就是羞耻、心生厌离。
因为惭以厌弃恶为特征，所以说**“也就是厌弃它们”**。
感到愧惧，就是感到惊恐。
因为愧惧（ottappa）就是以对恶感到惊恐为特征的。
提起了精进，就是精进没有陷入退缩。
因此说**“心不退缩”**。
为了舍断，就是为了彻底断除。
所谓善法的获得（upasampadā，即具足），就是证得，所以说**“为了得到”**。
因为表示“行走”义的词根也可以有“了知、通达”的意思，所以说**“有能力洞穿生起与坏灭”**。
这段教法是按混合的方式讲下来的，所以说**“以镇伏的方式和以彻底断除的方式”**。
因此说**“观的智慧和道的智慧”**。
由于观的智慧所做的只是镇伏，所以它的穿透只是部分的；为了把它显示为完全的穿透，才说**“由于它能帮助获得道的智慧”**。
关于趋向苦的灭尽这一点，道理也完全一样。
正确地，就是如实地。
因为道的智慧具有不可动摇的性质，凡是它所消尽的就确实已经消尽，不再需要再一次去消尽，所以它是以适当的方法、按正确的道理而运作的，因此说**“原因、方法”**。
第三经等几部经里没有需要解说的地方。
详说经等的解释结束。
七、欲经的解释
- 在第七经里，人们用它来割，也就是收割，所以叫镰刀，也就是通常所说的镰（dātta）。
人们用它向多处弯折、把担子挂在上面，所以叫扁担，也就是挑担用的横杖（vidha）。
良家子，这里的良家子有两种：出身上的良家子，和品行端正的良家子。
其中，像“那时候，有一位名叫赖吒婆罗（Raṭṭhapāla）的良家子，就在那个偷罗咤（Thullakoṭṭhika）里，是那里最上等家族的儿子”（中部 2.294）这样说到的、出生在高贵家族里的人，叫做出身上的良家子。
而像“那些凭着信舍家出家、过无家生活的良家子”（中部 1.34）这样说到的人，不论出生在哪一种家族，只要品行具足，就叫做品行端正的良家子。
而这里指的是品行端正的良家子。
所以说**“良家子，就是品行端正的良家子”**。
合适的，就是相称的，意思是他当得起被这样称说。
这里其余的部分意思很明白。
欲经的解释结束。
八、退失经义注
八、第八经中，凭着信，这是用来显示证得的信（adhigamasaddhā）的。
信有四种——到来的信（āgamanīyasaddhā）、证得的信（adhigamasaddhā）、净信的信（pasādasaddhā）、确信的信（okappanasaddhā）。
其中，到来的信（即由往昔积累而来的信）是在将证一切智的菩萨们身上生起的。
因为由往昔积累的（āgamanīya）修行道而来的信，在大菩萨们身上格外殊胜，这是由于他们不靠别人教导就能准确无误地把握可信的对象并对它确定不疑。
由通达（四）谛而来的信是证得的信，就像善觉（Suppabuddha）等人那样。
以“世尊是正等正觉者”等方式，对佛陀等所生起的净信，就是净信的信，就像大劫宾那王（Mahākappina）等人那样。
以“正是如此”这样深入进去、奋进上去而相信，这样作出的确定（kappana）就叫确信（okappana）；这确信本身就是信，所以叫确信的信。
其中，净信的信是容易被别人引导的，因为仅凭听闻就生起净信。
确信的信则是深入、进入到可信的对象之中，像是把“正是如此”变成亲眼所见那样现起。
退失经义注结束。
九、第一不敬经义注
九、第九经中，没有顺从（appatissayo）就是 appatissavo，这是把字母 va 换成字母 ya 的指称形式。
尊长就某件事对他说话时，他出于恭敬而应诺，这就是顺从（patissava）；凡是属于顺从的、具有顺从那种性质的任何恭敬，也都算在内。
他身上没有顺从，所以称为没有顺从，也就是缺少恭敬。
因此（义注）说“不敬重长者、行为不谦下”。
第一不敬经义注结束。
- 第二不敬经的注释
- 第二不敬经的注释
- 在第十经中，增长等词语里，是指凭戒得到增长，凭道得到稳固，凭涅槃得到广大。
或者说，凭戒与定得到增长，凭观与道得到稳固，凭果与涅槃得到广大。
另外，关于这一点，如果一个人的四种戒由于不破损等（不破、不穿、不杂、无斑点）状态持续现起而极为清净，又因为属于殊胜分（visesabhāgiya）而能毫不费力地带来道与果，就像僧护长老的戒那样，那么他凭这样的戒就会在这法和律中获得增长。
所以上面才说：
“凭戒得到增长”。
而如果一个人已经生起了圣道，他就像根已经长牢的树那样稳稳地立住了，所以就称为在教法中获得了稳固。
所以上面才说：
“凭道得到稳固”。
凡是已经达到一切烦恼的寂灭（nibbāna）的人，他作为阿罗汉，在戒等法蕴圆满的时候就达到了广大。
所以上面才说“凭涅槃得到广大”。
第二种配释的意思，应当按照上面所说的方法来理解。
第二不敬经的注释完毕。
学力品的注释完毕。