《双论》复复注
序论释
只是简略地：就是只以总说的方式。
也就是所说的“设立论母”。
诸法：指蕴等法，以及善等法。
如果诸法被不颠倒地把握，依根双论等方式展开的说法，就能给所化众生带来种种善巧，也能成就遍知的作用；如果被颠倒地把握，就不是这样。所以说“颠倒执取……开始了”。
这句话说明了在宣说《论事》之后接着宣说《双论》的理由。
这里，颠倒执取：指把“人”等当作实有来执取的邪见。
依于法、人、处等而有的：就是依于、缘于以下这些而展开的：法，如“凡是善法，都是善根吗”等（《双论》1.根双论1）；人，如“谁的色蕴生起，他的受蕴也生起吗”等（《双论》1.蕴双论50）；处，如“在哪里色蕴生起，在那里受蕴也生起吗”等（《双论》1.蕴双论51）。
应当理解，等字包括了人处、生起、灭去、生灭两者、遍知等。
确定与疑惑：依照圣典的文路、回答、展示本貌、驳斥、否定这些方法，对所问的意义作出决断，叫做确定；没有这种决断而犹疑不定，叫做疑惑。
说的就是这些确定与疑惑。
当然，在这里，对接受法的人来说，是先有疑惑后有确定，所以本该先说疑惑；但为了表明对说法的世尊来说是先有确定后有疑惑，才安排了这样的词序。
因为法主已经把一切应当遍知的都像掌中的余甘子一样亲眼看清，他对任何事都没有疑惑；只是为了想要解答，才展示所化众生心意中的疑惑，以有疑的姿态来提问。这样就表明了一个意思：从解答与提问的角度，得不到确定与疑惑；这里的确定与疑惑，应当只依已确定的法与有疑的法来理解。
所以义注中说“因为对善法没有‘是善吗、不是善吗’这样的疑惑”等等。
也正因为这样，在“确定与疑惑”和“依确定与疑惑”这两处，都先提到确定。
这一点：指《双论》。
关于这部论应当说明的时间等，就是：说法的时间紧接在宣说《论事》之后，说法的地点就是三十三天，说法的方式是善与不善的根等双论的形式——这些都由“只是简略地”等偈颂分别阐明了，连同缘由在内的注释承诺也由它们阐明了。为了显示这个意思，才说了“依时间、地点和说法者”等。
这里注释的缘由就是：按次第轮到了，以及要挑起落到身上的担子，因为这是智者应做的事。
这里，“轮到”要与“展示……之后”连起来读。
这里：就是在展示时间等这件事上。
“阎摩”（yama）一词取“止息、终结”的意思，所以阎摩就是死亡，因此说“有生就有死，所以……是阎摩的境界”。
这里应当这样连接：正如“有生就有死”，所以生是阎摩的境界；同样，“有取蕴就有死”，所以取蕴是阎摩的境界。
因为它们具有死亡的性质。
阎摩的差役只对已经死去的造恶之人施加种种刑罚，不对还没有死的人施加，所以说死亡是阎摩的境界。
命令通行之处：这是对“境界”一词意义的解释。
或者是地域：这是就欲界等三界这一地域而说的。
因为死王是三界的主宰。
五种无间业，加上奉他人为师；或者五种罪恶，加上奉他人为师，就是六种不可能之处。
旋卷：就是向右旋卷。
身毛：就是体毛。
序论释完毕。