法双论母题义的解释
至于法双论的母题，应当按照蕴双论中所说的方式来了解圣典文句的划分。
另外，这里因为出现了“凡是修习善法的人，他就舍断不善法”这样的说法，所以遍知分在这里就叫做修习分。
其中，由于无记法既不应该修习，也不应该舍断，所以应当知道，这个词条根本就没有被列出来。
至于这里的问与答，就是“善法和不善法是法吗？
是的”这样的说法，以及“法是不善法吗？
不善法既是法，也是不善法；其余的法不是不善法”这样的说法——应当这样来了解概念分中的回答方式。
“对于某人，善法正在生起，那么对于他，不善法也正在生起吗？
不是。
或者说，对于某人……略……对于某人，善法正在生起，那么对于他，无记法也正在生起吗？
在五蕴有中，善法生起的刹那……略……正在生起”这样的说法，以及“在某处，善法正在生起，那么在那里，不善法也正在生起吗？
是的。……略……在那里，无记法也正在生起吗？
是的。
或者说，在某处，无记法正在生起，那么在那里，善法也正在生起吗？……略……在四蕴有中……略……正在生起”这样的说法，以及“对于某人，在某处，善法……略……正在生起吗？
不是”这样的说法，
“对于某人，善法不生起，那么对于他，不善法也不生起吗？……略……在一切众生心的坏灭刹那、无记心生起的刹那，以及对于入灭尽定的人和无想有情，对于他们，善法不生起，不善法也不生起”这样的说法，以及“对于某人，善法不生起，那么对于他，无记法也不生起吗？……略……对于一切正在死亡的人，在生命过程中心的坏灭刹那，以及在无色界不善法生起的刹那，也不生起”这样的说法，还有“在某处，善法不生起，那么在那里，不善法也不生起吗？
是的。……略……在那里，无记法也不生起吗？
是生起的。
或者说，在某处，无记法不生起，那么在那里，不善法也不生起吗？
没有这样的地方”这样的说法——这些是生起分中的问答；
“对于某人，善法正在坏灭，那么对于他，不善法也正在坏灭吗？
不是”这样的说法——这些是坏灭分中的问答；
“对于某人，善法正在生起，那么对于他，不善法正在坏灭吗？
不是”这样的说法——这些是生灭分中的问答；
“凡是修习善法的人，他已经舍断了不善法吗？
不是。……略……凡是不修习善法的人，他就没有舍断不善法吗？
除了具足最高道的人和阿罗汉以外，其余的人就是这样”这样的说法——修习分中的问答方式，应当按照前面所说的来了解。
至于这里对意义的判定，有下面这样一条准则。
因为在这部法双论的转起大分中，就正在生起、正在坏灭这生起和坏灭两方面来说，善法和不善法首先必定只在生命的过程中才能得到，而不在死亡和结生的时候；无记法则既在生命过程中，也在死亡和结生的时候，也就是在这三种时机中都能得到。所以在这里，哪一种法在哪些地方能得到，就要依照这一点来判定各处的情形。
这里的方法要点是这样的——由于善法和不善法不在同一刹那生起，所以用**“不是”**作了否定。
无记法也这句话，是针对心生色说的。
在某处善法不生起这句话，是针对无想有情的生存状态说的；由于不存在无记法不生起的地方，所以用**“没有”作了否定；在坏灭分中，由于善法和不善法不会一同坏灭，所以说了“不是”**。应当就按照这个方法要点来判定一切地方的情形。
以上就是法双论母题义的解释方式。