有因善异熟的解说
而与无贪等异熟（vipāka）因相应的那些则是有因的，它们按相应的不同，就像欲界善心一样有八种。
至于这里与喜悦、智等的相应，应当依它们的来源等来了解。
因为三因的欲界善业给予三因和二因的结生，并在生命进行的时候，于六门中给予十六种异熟；而二因的善业给予二因和无因的结生，在生命进行的时候，于六门中给予除三因者以外的十二种异熟。
而这里无行与有行的状态，也是由于缘的差别而有的。
因为由强力的缘生起的就是无行的，由微弱的缘生起的就是另一种，也就是有行的。
但是有些人不承认无行的善心能产生有行的异熟，也不承认有行的善心能产生无行的异熟。
又因为这些异熟在生命进行的时候，也是由不同于给予结生的那个业、由别的业而转起的，不善异熟也是这样转起的；而且发趣论中说：“有因的有分以无间缘的方式成为无因的有分的缘。”（发趣论三·一·一〇二）所以，对于以无因心结生的人，在善趣中、在生命进行的时候，有因的异熟也会转起。
但是在恶趣中，以及在色界地中，只有无因的异熟转起。
在这些异熟当中，对极可意的所缘是与喜悦俱行的，对可意而中等的所缘是与舍俱行的——应当这样依它们的来源等来了解相应上的差别。
而从法的举示开始，直到空品结束，全部的判定都和欲界善心一样；只是这里在“或尔时”（yevāpanaka）诸法当中没有悲和喜，因为它们是以众生为所缘的。
因为欲界异熟一向是以小（paritta）为所缘的。
这里也没有诸离，因为在世间法当中它们一向只是善的性质。
因为（经中）说：“五学处只是善的。”（分别论七一五等处）
而这里的触等，由于是异熟，就像镜子里的面影一样，是没有努力而寂静的；善法则像面本身一样，是有努力的。
并且在摄品中，道是五支的，这就是它的差别。
其余的都和那里一样。
至于依境等的类别来说，在诸善心那里所讲的依业、门、福业事、增上而有的差别，这里是没有的，因为异熟不产生表色，不是会带来异熟的法，同样也不这样地转起。
但是有下、中、上这三法的差别，因为它们是下、中、上诸善的异熟；同样也有门、所缘等的差别。
因为这些异熟心依于心所依处而脱离诸门，在天与人当中，对二因者和三因者，按前面所说的方式完成结生、有分、死的作用，并且在六门中对六种所缘完成以彼为所缘的作用——这样就在四处成熟。
这样，它们的门、所缘、作用和处所都是不固定的，所以依这些就有了差别。
但是所依处就固定在那里，所以不依它而有差别。
至于依过去等的类别来说，这里的无量性也和前面所说的方式一样。
欲界有因善异熟的解说结束。