涅槃无记的解说
而无记法中的涅槃，从地来说只是出世间的；从法来说也只有一种，没有差别。从相等方面来说，涅槃以寂静为相，或者说以止息为相、以无为为相；以不死为作用，以无相为现起。由于它是无为的，不具有能造作它的因，所以它没有足处。不过，依能令证得之因来说，根据“趣向苦灭之道”等经句（《分别论》206），也可以说它以圣道为足处。
从归摄来说，由于没有差别，它不归入诸蕴；在处等之中，则归入法处和法界。
从空来说，它空无自我；由于持有自相，它只是无我的法而已。又由于它是无为的、究竟的，所以空无无常性、空无苦性、空无贪等、空无相——应当这样来理解它所具有的空性。
从差别来说，它依寂静为相等自性而言虽然只有一种，但依原因的说法则分为有余依涅槃界与无余依涅槃界两种。
而依它自身的作用，就所构想的行相差别来说，则有空、无相、无愿三种。
依有为法的种类，就应当加以否定的方面来说，则有“不是心、不是心所、不是色、不是过去、不是未来、不是现在、不是道、不是果”等无量种。
涅槃无记的解说结束。
这样，在这个善三法中，没有任何没有说到的自性法。
至于非自性法，这里虽然只说了色法的限界虚空和诸相，而没有说遍等的似相、除遍后的虚空、识的不存在、灭尽定、名施设与人施设与取施设这三种施设，以及无色法的无常性等相等等，但是这些也并不脱离自性法而存在，所以同样被含摄在内。因此应当知道，这个三法是无余的三法。
就像这里一样，在此之后其余的三法和二法中也应当知道：即使没有含摄施设，只要完整无余地含摄了一切究竟法，就是无余；反过来就是有余。
至于哪些地方含摄了世俗的施设，我们将在那里再说。
色与涅槃品结束。
以上是《破除愚痴》（Mohavicchedanī）
《阿毗达摩母题义解说》中的
善三法的解说结束。