无因善果报解说
其次，无记法按种类分为四种，即果报、作用、色和涅槃。
其中，果报无记法按种类又分为两种，即善果报和不善果报。
其中，善果报按地分为四种，即欲界果报、色界果报、无色界果报和出世间果报。
其中，欲界果报分为无因和有因两种。
其中，不具有无贪等俱生因的，就是无因的。
它们按相应、依处、所缘等的差别分为八种。
就是说：与舍俱的眼识，同样还有耳识、鼻识、舌识，与乐俱的身识，与舍俱的意界，与喜俱的意识界，以及同样与舍俱的意识界。
因为眼识等四者，是在眼净色等四种所造色上生起的；所造色与所造色之间的撞击摩擦，就像棉团碰到棉团一样极其微弱，所以它们只与舍受相应。
而身识则不同：在身根上，所触的地火风三大的撞击摩擦，就像在铁砧上放着棉团而用铁锤敲打那样强有力，因此连作为净色依处的诸大之中也产生了触击，所以身识与乐俱。意界由于自身取境的能力微弱，即使所缘极其可意，也仍然只与舍俱；意识界则在极可意的所缘上与喜俱，在可意而中等的所缘上与舍俱——这就是从相应方面所作的判定。
其次，从法的列举等方面来说，先就眼识而言，触等五法、一境性、命，这是以本身形态列出的七个，再加上作为或其他而列入的作意一个，共有八个法。
其次，这里从摄属方面说，按蕴、处、界、食、根来算，只有五种摄属。
其中，应当知道界的摄属是按眼识界和法界来说的，根的摄属是按意、舍、命根来说的。
其余的都和前面说过的方式一样。
而且这里虽然有受存在，但它不成为禅支，不过它仍然是根。
一境性由于极其微弱，连根、道支和力也都不成为。
因为禅最低限度要有寻，而道和力最低限度要有因。
这里是怎样，在耳识、鼻识、舌识、身识中也是这样。
只是在摄属分里，界的摄属要按耳识界等来说，还有身识中受要换成乐受，这些是差别。
这里是怎样，在意界中也是这样。
只是多出了寻、伺两个，以及作为或其他而列入的胜解一个，共三个法。
在摄属分里，界的摄属按意界和法界来说，并且由寻、伺、舍、一境性这四者构成禅支的摄属，这些是差别。
虽然这里的圣典文句中并没有列出禅支的摄属，但在有寻的心里必定会有禅支，所以还是应当把它算进去。
这里是怎样，在两种意识界中也是这样。
不过这里由于与喜俱，多出了喜（pīti）；在摄属分里则是成为五支禅、受要替换，以及在两者中界的摄属都按意识界和法界来说，这些是差别，其余的都和前面一样。
其次，从所缘等的差别来说，眼识等五者依次各自只依止眼等一个依处，只在现在的、可意的色等各一种所缘上，紧接在作用意界之后，分别以光、空、风、水、地为助缘，依托净色等，成就看、听、嗅、尝、触的作用，各自只在眼门等一个门中成熟。
这样，这些识的依处、门、所缘和作用，各自都是分别固定的。
但这五者的位置只有一个，所以就位置而言它们没有差别。
而意界只依止心所依处，在现在的色等全部五种所缘上，紧接在五识之后成就领受的作用，在全部五门中生起。与喜俱的意识界则只依止心所依处，在极可意的、现在的五种所缘上，紧接在果报意界之后成就推度的作用；并且在六门中，在属于过去等各类的六种强有力的欲界所缘上，紧接在速行之后成就彼所缘的作用，这样而成熟。
这样，它的门、所缘、作用和位置都不是固定的，因此从这几方面产生差别；而依处则固定就在心所依处，所以从这方面没有差别。与舍俱的意识界也是这样。
只是它还能脱离门而生起：在善趣中，生来就盲、聋、痴呆等的众生结生的时候，紧接在前一个死心之后，以业力所显现的业、业相、趣相中的某一种，也就是有过去等差别的六种欲界所缘，为对象而成就结生的作用；从结生之后开始，直到寿命终了，成就有分的作用；在最后成就死的作用；并且按前面说过的方式成就推度和彼所缘的作用。这样它在这五种位置上成熟，这是差别，其余的都和前面一样。
而且这里还有一点：在因杀害、捆绑等而出现的不可意所缘上，由于以忍耐、省察等方式生起了善心，如果由那善心所生的结生等诸识以业相为所缘，那么这个所缘就必定是不可意的。
这样，由于在可意的境上生起的善果报不会在不可意的所缘上生起，所以可知它们的所缘只是业和趣相。
应当加以思考，怎样理解才没有矛盾，就那样来理解。
这样就应当知道，即使是由在可意的境上生起的善心所生的结生等诸识，以业相为所缘也并不矛盾。
其次，从过去等的差别来说，这八种各自的无间相续关系，都应当按前面说过的方式来理解。
无因善果报的解说结束。