“摄与不摄”一语词义的解说
从义决择来说：由于内论母中的色蕴等、外论母中的善法等，是世尊依照“摄、不摄”等方法论母句，按照“以三者摄、以三者不摄”等方法门论母，为了适当地加以解说而安立的，所以蕴等被摄等的义决择，只要依照圣典中所说的来简要地作出就可以了。
依照这个方法就能了知分别门，所以我们不另外再说它。
其中，在摄不摄分里，关于诸蕴，解说的方法首先是这样的——色蕴被一蕴、十一处、十一界所摄。
不被四蕴、一处、七界所摄。
这里说的十一，是指除去意处的那十一处。
因为有一些色法也是被法处所摄的。
十一，是指除去七识界的那十一界。
其余的很容易了解。
受等三蕴各自被一蕴、一处、一界所摄，不被四蕴、十一处、十七界所摄；识蕴也是这样。
只是在识蕴这里，它被七识界所摄、不被十一界所摄，差别仅此而已。
因为其中应当知道，受等三蕴是被一法处和一法界所摄的。
不过在圣典里，这一处的蕴句解说以及后面处等的解说中，还用“色蕴与受蕴被二蕴、十一处、十一界所摄”等等（《界论》第七十五节）这样的双根门等方式分别出了详说的方法；那种方法依照这里的单根门，在任何地方都容易了解，所以我们没有详加展开。
这就是蕴句的解说方法。
处句和界句的以三者摄、以三者不摄，也应当依照蕴句中所说的，适当地配合起来了知。
只是这里应当知道，在法处和法界当中，无为法不被蕴所摄，所以要把它除开，其余的才被诸蕴所摄。
在诸谛中，苦谛被一切蕴、处、界所摄。
集谛和道谛被行蕴，以及法处、法界所摄。
灭谛不被蕴所摄，只被法处和法界所摄。
在诸根中，命根被色蕴和行蕴这两蕴所摄。
乐根等五根被受蕴所摄，信根等被行蕴所摄；而这一切命根等，以及女根、男根等，也都被法处和法界所摄。
其余的诸根很容易了解。
在诸缘起支中，名色被除识蕴以外的四蕴，以及十一处和十一界所摄。
因为这里在转起的阶段也把名色取在内了，所以应当知道声处也被取在内。
六处被二蕴，被作为净色与识的六处，以及十二界所摄。
至于生有，属于欲有的生有被五蕴、除去声处以外的十一处、十七界所摄。
色有被五蕴，被除去声等四者、鼻等三者以及它们的识以外的五处，还有八界所摄。
无想有被一色蕴所摄，并且依色法而被二处、二界所摄。
至于这里的鼻等三者，由于不执行处等的作用，虽然不被处和界所摄，却仍被色蕴所摄，应当这样来看。
又因为有一向是执受的，所以尽管连转起中的异熟眼识等也被取在内，不属于执受的声处在这里却没有被取，应当这样来看。
无色有被四蕴、二处、二界所摄。
生、老、死由于是名法与色法的特征，所以被色蕴和行蕴这两蕴所摄。
愁、苦、忧被受蕴所摄。
恼被行蕴，以及法处、法界所摄。
悲泣被色蕴、声处、声界所摄。
至于这里其余的缘起支，还有念处、正勤，都很容易了解。
诸神足被二蕴、二处、二界所摄。
并且应当知道，这里心神足由于限定在法界和意识界，所以不被十六界所摄。
诸禅被受蕴和行蕴这两蕴、一处、一界所摄。
诸无量被一蕴、一处、一界所摄。
五根等也是这样。
只是心被七识界所摄，差别仅此而已。
并且应当知道，这一切的不摄，就是不被上述以外其余的蕴、处、界所摄。
依照这个方法，在外论母里也是这样：“善法与不善法被四蕴、二处、二界所摄。
至于无记法，除去不属于蕴的无为法，则被五蕴、十二处、十八界所摄”——应当这样配合起来了知摄与不摄。这里只是简略的说明，详细的内容则应当从**《界论》的圣典与义注**（《界论》第七十七节等；《界论义注》第七十七节）中去取。
“摄、不摄”一语的
义决择至此结束。