无因作用心的解说
而作用无记按欲界、色界、无色界分为三种。
其中欲界的作用心有无因和有因两种。
其中，没有俱生因的就是无因的。
它们从相应等方面来说有三种：与舍俱的意界，与喜俱的意识界，以及同样与舍俱的意识界。
作用的意思是只是作，只是起作用。
因为在一切作用心当中，那两种转向作用由于不以速行的方式运作，就像不结果的空花一样。
而那些以速行方式运作的，由于是在没有随眠的相续中生起，就像被砍断了根的树上的花一样，不会结果。
但是由于它们是以完成各自的转向作用和速行作用的方式运作的，所以就取“只是作用”这一点而称它们为“作用”。
其中，意界的一切判定应当按果报意界那里所说的方式来理解。
只有这一点差别：在五门中，当可意或不可意的五种所缘撞击五净色，已生起的有分随即断绝之后，它就以那五种所缘为对象，只依靠心所依处，完成转向的作用，在五门中都能运作。
这两种意识界也依次与善果报的两种无因意识界相似；只是这里的精进更强，而且由于有精进的支持，定也有力。
正因如此，这里在摄门中，根的摄受是依精进根、定根、意根、喜根、命根这五根而成立；在这里也同样没有力的摄受。
至于这里在句分别中解说定与精进时所说的“定力、精进力”（《法集论》570–572）这个用“力”的说法，那是为了显示这些法比与其他无因心相应的法更有力，才在间接的意义上这样说的。
也正因如此，摄门中并没有说“有两种力”；所以应当这样理解：在无因心中，就直接的意义来说根本没有力。
而从所缘等的差别来说，这里与喜俱的那一种，首先只依靠心所依处，在五门中紧接着那个作确定作用的意识界之后，在意门中紧接着那个对不殊胜的六种欲界所缘作转向作用的意识界之后，完成速行的作用，只在漏尽者身上生起笑，这样地运作。
因为笑只由与喜俱的欲界速行心生起：在这些心当中，无学者是由五个作用速行心生起，有学者则是由善心以及与见不相应的贪根心共六个心生起，凡夫还要加上与见相应的心共八个心，这样总共是十三个心。
而与舍俱的那一种，在五门中只依靠心所依处，紧接着那个作推度作用的果报意识界之后完成确定的作用；在意门中对所有六种所缘，或者有依处、或者没有依处，紧接着有分的动摇之后完成转向的作用，这样地运作。
因为在三有当中，对任何一个有心的众生，在任何一个所缘上，这个心都不会不生起；这个心可以说像一切知智那样有着广大的行处——这就是它的差别，其余的都和那些一样。
无因作用心的解说结束。