《道支分别》论母义释
在《道支分别》论母中，首先从意义上说：由于远离了各个道所应断除的烦恼，又由于能造就圣者的品性，所以叫做圣；它有八个支分，所以叫做八支；它被希求涅槃的人所寻求，或者它寻求涅槃，或者它杀灭烦恼而行进，所以叫做道。
即是这些——如果有人问那道是哪些，那么，为了显示这道就像由四部分组成的军队那样只是诸支分而已，离开支分就没有别的，所以说：“正见……乃至……正定”。
这里，正确地看见，所以叫做正见，也就是慧。
正确地思维、推寻，所以叫做正思维，也就是寻。
其余的很容易理解。
此后，法的分类和分别的方式都与在觉支那里所说的相同。
而在阿毗达摩分别中，还分别了除去三种离以外的五支道；这是针对五个支分在作用上更为重要，以及三种离不必明说也能成立而说的。不过，既然没有离开三种离的出世间道，所以应当知道，那五支道也仍然就是八支道。
在问分中，正思维只与乐受相应，其余的则与两种受相应。
正思维是无寻唯伺的，只与喜俱行、与乐俱行，不与舍俱行；其余的三种情况都有。
正见是因，其余的不是因——这就是其中的差别。
其余的都相同。
现在再说——
从次第，从作用与差别，从地的差别与远离；
对于诸道支，应当了知圣典文句之外的抉择。
其中，首先从次第来说，这里的次第也就是教说的次第。
因为对于为了证得涅槃而修行的人来说，正见是慧的明灯、慧的利刃，能够驱散无明的黑暗，帮助极大，所以世尊首先宣说了正见。
接下来，正思维就像验金人翻动钱币的那只手一样，对于如实看见事物本性的正见帮助很大，所以接着说正思维。
这个正思维既帮助正见，同样也帮助正语。
正如经中所说：“居士啊，人是先经过寻思、伺察，然后才发出言语的。”（中部1.463）所以紧接着说正语。
又因为世间的人总是用言语商量安排好之后，才去从事各种事业，所以紧接着说正业。
因为只有舍弃身恶行和语恶行、圆满这两种善行的人，才能圆满以正命为第八的戒，别的人不能，所以在这两者之后说了正命。
这样，为了显示“即使见与戒已经清净，也不应当就此满足，还要发起这样的精进”，紧接着说正精进。
为了显示即使已经发起精进的人，也应当对身等所缘好好地确立念，紧接着说正念。
由于念已经好好确立，才能把心安定在单一的所缘上，所以紧接着说正定——这就是这里的次第。
从作用上说，这些道支每一个都有三种作用，就是说：首先，正见连同其他与自己相违的烦恼一起舍断邪见，以作为所缘的方式现证灭谛，以不迷惑的方式通达其余的诸谛。
同样，正思维等的作用也应当按照舍断邪思维等等，各自相应地去理解。
特别就各自的殊胜处来说，这里：正思维把同时生起的诸法投注到所缘上，正语加以摄持，正业使之生起，正命使之清净，正精进加以策励，正念使之现起，正定使之安定——这就是这里所说的作用。
从差别上说，在前分位，正见按照“对苦的智”等等，就对四谛的智而言，有不同的刹那、不同的所缘、不同的名称；第二支正思维则按照出离、无恚、无害三种思维而有差别；三种离既可以按照远离四种语恶行、三种身恶行和邪命的思来说，也可以按照离本身来说；第六、第七两支按照四种正勤和四种念处，也都有不同的刹那、不同的所缘、不同的名称。
但是在道的时候，这些正见等却是同一刹那、同一所缘的。
不过就作用来说，它们在前分位得到不同的名称；而正定无论在前分位还是在道的刹那，都按照四种禅和五种禅而有不同的刹那、不同的名称，只是在道的刹那所缘是同一的。
因为同一个人的初道，由于基础禅等的决定，或者属于初禅等，或者属于第二禅等当中的某一种禅；他的第二道等等，或者与初道属于同样的禅，或者属于不同的禅。所以正定即使在道的时候，也有不同的刹那、不同的名称——这就是这里的差别。
从地和从远离而作的抉择，应当按照在觉支那里所说的来理解——应当这样了知圣典文句之外的抉择。
《道支分别》论母义释结束。