处双论母义释
至于处双论母，圣典的分判等一切内容，除了特殊之处以外，都应当按照蕴双论母中所说的方式来理解。其中的特殊之处如下——
从“十二处”这个词项开始，直到“非处、非意”为止，这一段所进行的内容就叫做处论母。
其中，在列出十二处之后，在按双论方式提出的各个问题里，除去蕴这个词项，先说眼等五种内处，然后说色等五种外处，最后说意处和法处——圣典中的问题就是这样分判的。
而在解答当中：“眼是眼处吗？
天眼、慧眼只是眼，而不是眼处；眼处既是眼，也是眼处。
耳是耳处吗？
天耳、渴爱之流只是耳（sota），而不是耳处。
鼻是鼻处吗？
是的。……乃至……身是身处吗？
名身、心身等等是身，而不是身处。
色是色处吗？
大种等色以及可爱之色等只是色，而不是色处。
声是声处吗？
是的。
香是香处吗？
戒香等只是香，而不是香处。
味是味处吗？
义味等只是味，而不是味处。
法是法处吗？
教法等只是法，而不是法处。
法处是法吗？
是的。”——这就是施设分中的特殊之处。
而在转起分当中：“凡是眼处生起的人，他的耳处也生起吗？
对于有眼而无耳、正在投生的众生来说，他们的眼处生起，而他们的耳处不生起。
对于有眼也有耳、正在投生的众生来说，他们的眼处生起，耳处也生起。……乃至……凡是色处生起的人，他的意处也生起吗？
对于没有心的众生来说，色处生起，而他们的意处不生起。
在五蕴俱全的生存中，于生起的刹那，这两者都生起。
或者，凡是意处生起的人，他的色处也生起吗？
对于在除去无色有以外的有想之有中正在投生的众生来说……乃至……生起。
凡是色处生起的人，他的法处也生起吗？
是的。
或者，凡是……乃至……生起吗？
在除去无色有以外的一切地方都生起。
凡是意处生起的人，他的法处也生起吗？
是的。或者，凡是……乃至……生起吗？
在除去无想有以外的一切地方都生起。”——除声处以外，其余各处的论母双论配列，都应当这样随其所应地来理解。
因为声处在结生的刹那是得不到的，这就是生起分中的特殊之处。依照这个方式，在灭分等各分以及遍知分中，配列上的特殊之处也应当这样来理解。而且在一切地方都应当知道：处的数目比蕴多，双论的分也相应地更多。
其余的都和那里一样——这就是处双论母义的解说方式。