界分别论母义的解说
至于界分别论母，首先从意义来说：在十八
界这句里，它安排，它被持有，它就是安排，由它而被安排，或者在它之中被持有，所以叫做界。
因为世间的各种界是作为原因而确立的。
它们安排、造成种种轮回的苦；又被众生所持有、所执持；而且它们只不过是苦的安排而已；由于它们成为原因，众生也随着它们安排出轮回的苦；并且已经这样安排出来的苦就在它们之中被持有、被安置——根据这些意义，随各自适用的情况，它们被称为“界”。
或者说，就像在被称为身体的这个集合体中，作为它的组成部分、彼此以不同特征划分开来的汁液、血液等上面有“界”这个名称一样，也应当知道，在被称为五蕴的这个自身存在的眼等上面，同样有“界”这个名称。
而按照世间与出世间共通的意义来说，它们持有自己的自性，所以叫做界。
这个词只是对没有灵魂的事物的称呼。所以按照前面所说的意义，它既是眼，又是界，因此叫做眼界。
其余的也照这样理解。这就是这里首先要说的词义。
而从法的分类来说，这里应当按照讲诸处时所说的方式来理解。
此外，五门转向心以及两种领受识，叫做意界。
而除了五识和意界以外的一切识，都叫做意识界。
其余的很容易理解。
而从分别的方式来说，这里首先在经分别中——
先举出“地界、水界、火界、风界、空界、识界”这六界，其中最前面的五界按内与外来分别，最后一界按六种识来分别；接着又举出“乐界、苦界、悦界、忧界、舍界、无明界”这六界，也照各自相应的方式来分别；然后再举出“欲界、嗔界、害界、出离界、无嗔界、无害界”这六界——这样，通过这三组六界，分别从自身形相、从特征的归摄、以及从所依、所缘、作用、不相离等方面，说出了属于三地的十八界，应当这样理解。这就是经分别的方式。
而在论分别中，是直接按自身形相举出十八界，其中净色诸界和所缘诸界按照讲诸处时所说的方式来分别；至于七种识界——
“这里，什么是眼识界？
缘于眼和色而生起心……（中略）……眼识界。
这叫做眼识界……（中略）……身识界。
“这里，什么是意界？
眼识界……（中略）……身识界……（中略）……灭去之后紧接着生起心……（中略）……或者在一切法上最初的注意生起心……（中略）……这叫做意界。
“这里，什么是法界？
受蕴、想蕴、行蕴，以及不可见、无对、属于法处所摄的那种色，还有无为界……（中略）……这叫做法界。
“这里，什么是意识界？……（中略）……意界也在生起之后灭去，紧接着生起心……（中略）……缘于意和法而生起心……（中略）……这叫做意识界。”（分别论 184）——
就这样作了分别。
其中，或者
在一切法上
最初的注意这句里的意思应当这样理解：在作为五识所缘的那一切法上。
而意界也
在生起之后
灭去之后紧接着这句里的也字是合起来总摄的意思，所以意思应当这样理解：意界也是如此，推度、确定等意识界也是如此。
缘于意等句子的意思是：在意门中，缘于作为有分的意和属于四地的法所缘，连同转向心的速行就生起了。
这就是论分别的方式。
而在问分中：十八界当中有多少是善的……（中略）……有多少是无诤的？
十六界是无记的，两界三种情况都有……（中略）……十界既不是异熟也不是异熟法之法，五界是异熟，意界有时是异熟，有时既不是异熟也不是异熟法之法，两界三种情况都有。
十界是已执取而又可被执取的，声界是未执取而可被执取的，五界有时是已执取而可被执取，有时是未执取而可被执取，两界三种情况都有……（中略）……十界有时是已生起的，有时是将生起的；声界有时是已生起的，有时是未生起的，有时不可说为将生起；六界三种情况都有。
法界只有三种……（中略）……色界是可见有对的，九界是不可见有对的，八界是不可见无对的。
十七界不是因，法界只有两种……（中略）……十六界是无诤的，两界两种情况都有。这就是问分的方式。
现在，对于这些界——
应当从次序、从数量，从诸缘的分别来看；
这里应当了解诸界在圣典之外的抉择。
其中，从次序来说，这里也只有教说的次序才合适。
而这个次序是按照因与果先后确立的方式来说的。
因为眼界和色界这两者是因，眼识界则是果。
其余各处都是这样。
这就是这里首先要说的次序。
而从数量来说：这里在经分别中用三组六界说出的那些界，以及在经和论的各个地方以“光明界……（中略）……多界种种界的世间”等方式出现的界——这样看来还有许多别的界；那么为什么不把那些界也算进来定出范围，却只说十八界呢？
因为那些界也都包含在这十八界之中。
此外，对于那些把以了知为自性的识当作灵魂的人，为了显示那个识由眼识等差别而有多种，并且因为它的存在依赖眼与色等条件而是无常的，也为了拔除长期以来对识潜伏着的灵魂观念，所以只说了十八界。
还有更进一步的理由——也是按照所化导者的意趣。
因为所化导的人有三种：对非色迷惑的、对色迷惑的、对两者都迷惑的。
对这三种人，按照次序，以既不太简略也不太详细的方式，显示非色差别的蕴的教说、显示色差别的处的教说、显示这两者差别的界的教说，分别对他们有益——所以按照所化导者的意趣，只说了十八界。
并且正如所说——
“因为他以简略和详细这两种方式，如是如是地，
随其各各所应，宣说正法；
被正法的威光所击破的黑暗，刹那之间，
就在应受教化的众生心中消散无余。”（分别论义注·183）
这里就数量而言是这样。
就应当如何看待而言，这一切有为的界都应当这样来看：它们与前际、后际相离，空无常、净、乐、我的性质，而且它们的存在依赖于缘。
再就各别而言，这里应当把眼界看作鼓面，把色界看作鼓槌，把眼识界看作声音。
同样，这三者也依次像镜面、脸和脸的影像。
同样，也应当把它们看作像芝麻、榨油机的轮和油，以及像下钻木、上钻木和火。
耳界等也是同样的道理。
至于意界，则应当按它实际生起的情况，看作眼识界等的先行者和随行者。
再说法界，其中受应当看作箭和矛，想看作空拳，诸行看作毒树，细色看作剃刀轮，无为界看作安全的地方；而意识界则应当看作猴子，像劣马，像抛向空中随处落下的棍子，又像舞台上的演员。
这里应当如何看待就是这样。
再就诸缘的分别而言，这里眼识界以眼为依止缘，以色为所缘缘，以作用意界为无间缘，以三个非色的蕴为俱生缘。
耳识等也是这样。
至于意识界，意界是它的无间缘，法界是它的所缘缘，此外还有相应缘、依止缘、俱生缘等——这就是缘的分别。
应当这样了知圣典之外的抉择。
界分别母论义的解释结束。