《根本双》母题文义的解释
现在开始解释双论的母题。
而这双论母题共有十种，就是：根本双母题，以及蕴、处、界、谛、行、随眠、心、法、根的双论母题。
那么这里是依什么意义称为“双”呢？
是依“成对”的意义。
因为在“双神变”、“双娑罗树”等说法里，成对的东西被称为“双”；这样，由于是依照称为成对的那些“双”来宣说的，所以这十种中的每一种也名为双，由于是对这些的分别解说，解说部分也名为双，由于是这一切的总集，整部论书也名为双。
而这里是依解说之双，所以这些就只称为“双论母题”；在那十种双论母题中，根本双论母题是最初的一种。
在它里面，也是以“凡是任何善法，一切那些都是善根。
或者，凡是善根，一切那些法都是善的”这一双为最初。
对于这一双，应当从三方面来理解它成为“双”的道理：依称为“善”与“善根”的这两种意义，称为义双；依顺说与逆说地表达这两种意义的圣典法句，称为法双；依顺说与逆说而成立的问句，称为问双。
其余各处也是同样的道理。
现在，对于依这些双而宣说的这根本双论母题，首先应当依方式、双、问、义、章这些类别，这样来理解圣典文句的划分——在善三法母题中，依“善法”这个起始句，有根方式、根根方式、有根方式、有根根方式这四种方式。
在这些方式中，每一种方式各有根双、一根双、互根双这三种双，所以共有十二种双。
每一种双依顺说与逆说各有两个问，所以共有二十四个问；每一个问依确定与疑惑各有两种意义，所以共有四十八种意义。
其中，所谓凡是
任何
善的，是因为对诸善法并不存在“是善的呢，还是不是善的呢”这样的怀疑，所以在这一句里应当理解为确定的意义。
所谓一切
那些
都是善根，是因为以“那一切善法是善根呢，还是不是呢”这样的疑问方式来提问，所以在这一句里应当理解为疑惑的意义。
而这是世尊在应受教化者会起疑惑的地方指出他们的疑惑，为了除去这疑惑才说的；至于如来，并没有任何会起疑惑的地方。
从这里往后其余的问句中也是同样的道理。
又，正如依“善”这一句有这四种方式等等，依“不善”这一句也同样如此，依“无记”这一句也同样如此，依把善等三句合在一处而解说的“名”这一句也同样如此。因此应当知道，在善三法母题的四句中，总共以略说的方式说出了十六种方式、四十八种双、九十六个问和一百九十二种意义。
到此为止，共有十章，就是：根章、因章、因缘章、等生章、发生章、等起章、食章、所缘章、缘章、集起章。
其中，其余各章的方式等等，都应当按照根章里所说的划分来理解。
不过这里的圣典文句极为简略。
所以应当知道，在这全部十章中，总共列出了一百六十种方式、四百八十种双、九百六十个问和一千九百二十种意义。
这样，在这里依方式、双、问、义、章的类别了解了圣典文句的划分之后，现在就顺着其中意义不明显的语句，连同分别解说的方式，应当这样来理解简略的释义——其中，所谓凡是
任何，是毫无遗漏的说法。
所谓善
法，是没有过失、带来乐的果报、不是有情而只是自性的那些法。
所谓一切
那些
都是善根，这是在问：那一切是不是全都是善根呢？
而母题里并没有这些解答。
因为在双论母题里，处处只列出问句，并不列出解答。
解答只在解说部分里说到，所以我们在各处都按照解说部分的方式来提示解答的要点。
就这“凡是任何善法，一切那些都是善根”这个问，按分别解说的方式，下面就是它解答的要点。
“只有三种是善根，其余的善法不是善根”——它的意思是这样：并不是那一切善法都是善根，而只有无贪等三种才是善根。
或者，凡是善根，就是被说为诸善法之根的无贪等三种；所谓一切
那些
都是善
法，这是在问：那三种法是不是全都是善的呢？
在解说部分里，对它的解答是“是的”。
它的意思是：我也承认那三种根是善的。
以上是根方式里的根双方式。
而在一根双里，所谓一切
那些
与善根
同一根，不应当按数目的意义取为只有一个根，而应当取“相同”的意义。这里的意思是：
“那一切与善根有同一个相同的根，所以叫做同一根。”
凡是触的根，是不是那同一个也是受等的根呢？这就是这里的问。
于是，为了承认它们确实如此，在分别解说里的解答是“是的”。
所谓或者
凡是
与善根
同一根的
，
一切
那些
法
都是善的，这是问句。
而对它的解答是这样：由善心等起的色只是与善根同一根，并不是善的；而触等法类则既与善根同一根，又是善的。
因为，正如无贪等由于成就了坚固安立的状态而成为因缘，所以是触等的根，对由它们等起的色也同样是根；所以那色也和非色法一起被说为有相同的根，但它不是善的，因为它没有无过失和带来乐报的性质。
一根双方式。
但在相互根双当中，并没有问“凡是善的”，而是作了**“凡是与善根同一根的”**这样的提问。
为什么呢？
这是为了显示用这种表述方式同样的意思也能成立，并且也为了把善所生色一并包括进来。
相互为根，这是在问：那一切是否都以因缘的意义互相成为对方的根。
对它的回答是：凡是两个或三个根一起生起的，那些既是同一根，也是相互为根；其余与善根俱生的色法与非色法只是与善根同一根，而不是相互为根。
在它的逆向法门中，提问是：那一切相互为根的无贪等，是否都是善的。
回答是：是的。
以上是根的法门。
就像在根的法门中依根双、同一根双、相互根双而说了六种提问与回答的方式，在根根法门等当中也应当这样理解。
而这里的差别在于：那一切都是善根之根，意思是那一切都是被称为善根的根，意义正是“善根之根”。
同一根之根，意思是依相同这一点，它们只有一个根之根，所以叫同一根之根，意义正是“根之根相同”。
相互根之根，意思是彼此的根就是相互根，那个以因缘的意义是它们的根，所以叫相互根之根，意义正是“相互根之根”。
其余的也都是这样。
以上是根根的法门。
而在有根法门中，那一切都是以善为根的，这是在问：那一切善法是否以因缘的意义有着身为善的根，因此是以善为根的。
回答是：是的。
提问是：“或者凡是以善为根的，那一切法是否都是善的”。
回答是：除去那色法，其余的是善的；其余的也都是这样。
以上是有根的法门。
而在根有根法门中，以善根之根为根的，意思是它们有着被称为善根的根，所以叫以善根之根为根的。
其余的也都是这样。
以上就是在善这些词项当中提问与回答的方式。
在不善这些词项等当中也是同样的方式。
但有这样的差别：在以不善为词项的诸根当中，同一根双的第一个提问是“凡是不善法，那一切是否都与不善根同一根”，而在解释里作了这样的回答：“无因的不善与不善根同一根”。
其中，无因的不善是就两个以痴为根的心里的痴而说的；在以无记为词项的诸根当中，同一根双的提问是“凡是无记法，那一切是否都与无记根同一根”，回答是“除去无因的无记，其余的与无记根同一根”。
其中，无因的无记是指十八种无因心的生起、色法以及涅槃。
而且这里虽然由有因的无记心所生的色法也确实与无记根同一根，但应当知道：在解释里是把它当作不予计入的，并且也是依一起可以得到的情况而作了这个回答。
在以名为词项的诸根当中，对于“凡是名法，那一切是否都是名根”这个提问，回答是“只有九个是名根，其余的名法不是名根”。
而这里在同一根法门中，提问是“凡是名法，那一切是否都与名根同一根”。
回答是“除去无因的名，其余的与名根同一根”。
其中，无因的名应当依无因心的生起、与疑和掉举相应的痴以及涅槃来理解。
其余的在一切地方都依照善这一词项中所说的内容就很容易理解了。
以上是根章里的法门。
在此以后的因章等九章当中，一切地方的解说方式都和根章一样。
这里的差别只在于因等用词的不同，而那些词作为“根”一词的同义语，所指的正是以无贪等为因的法。
因为无贪等对于被称为俱生法的自己的果来说，以作为立足处的意义而是根。
为了成就那个果而趣向、运作，所以是因；像指着说“喂，你们把它拿去吧”一样，把自己的果呈示出来，所以是因由。
果从它而生，所以是生起。
果由它而出现，所以是发生。
那个果在它这里生起，或者由它而生起，所以是等起。
它带来那个果，所以是食。
以不应被排除这一点来说，它被那个果所依攀，所以是所缘。
缘于它，那个果才到来，所以是缘。
那个果从它而集起，所以是集起。
全都用原因的同义语说出的“根、因与因由”这首偈颂，就是这十章的摄颂。
以上就是对根双论论母意义的解说方式。