《根分别》纲目义释
至于《根分别》的纲目，先从意义上说——这里所说的二十二种根，是因为具有根的含义，所以称为根。
那么，这所谓的根的含义是什么呢？
有自在者的标志之义、自在者所教示之义、自在者所见之义、自在者所安立之义、自在者所受用之义；这一切含义在这里都按各自适当的方式适用。
善与不善的业叫做自在者，因为在业当中没有任何别的东西能作主宰。正因如此，这里由业所生的那些根显示出生起它们自己的业，而且是由业所安立的；所以依照自在者的标志之义和自在者所安立之义，它们是根。
而正等正觉者由于具有最上的主宰性，所以是自在者；因此这一切根都是世尊如实地揭示出来的，也是他所彻底证悟的；所以依照自在者所教示之义和自在者所见之义，它们是根。
又因为世尊对其中有些是以所缘的受用方式来受用，对有些是以修习的方式来受用，所以依照自在者所受用之义，它们也是根。
另外，依照所谓增上的主宰之义，这些也是根。
在眼根等词语当中，眼等的词义已经在前面说明过了。
而在最后三种根当中，由于它生起在这样修行的人身上——他想：我要了知在前阶段尚未了知的不死之境，或者四谛之法——并且由于具有根的含义，所以叫做未知当知根。
由于已经了知，这了知本身就是根，所以叫做已知根。
这是已经完全了知的人、即对四谛的智的作用已经完成的漏尽者的根，所以叫做具知根。
其中，就净色诸根来说，在紧随其后的眼识等心路历程的转起当中，由于它们使色等所缘成为确定的，并且使心随顺它们自己的敏锐或迟钝，因此应当了知它们的增上性。
至于意根等，应当了知它们在各自的了知等特相上具有增上性。
其余的很容易了解。
这就是这里的词义。
其次，这里从法的分类上说，命根依色与非色分为两种。
乐根等五种根由于都是受，所以是同一种法；同样，慧根等四种根由于都是无痴，所以也是同一种法。
而其余的各个根都各自是一种法；这样，从究竟义上说，其实只有十六种法被教说为二十二根。
而这里其余的心所、色法和涅槃都没有被摄入；这就是法的分类。
其次，这里从分别的方式上说，并没有采用所谓的经分别。
为什么呢？
因为在经藏里，二十二根没有按这样的次序出现过。
因为在经藏里，有些地方讲了两种根，有些地方讲了三种，有些地方讲了五种；但像这样连续不断地出现二十二种根的情况是没有的。
在论分别里也没有什么特别之处。
其次，在问分的方式里问道：二十二根当中有多少是善的……乃至……有多少是无诤的呢？
未知当知根是善的，忧根是不善的，信根、念根、慧根、已知根这四种是善的和无记的，意根、命根、喜根、舍根、精进根、定根这六种三种都有，其余十种是无记的。
有六种根或者与乐受相应，或者与不苦不乐受相应；三种则三种都有；命根既三种都有，也有不可说的情形；十二种根则完全是不可说的。
三种是异熟，两种是异熟法法，七种色根既非异熟也非异熟法法，已知根或者是异熟，或者是异熟法法，九种根则三种都有。
九种根是已执取而且顺执取的，忧根是非已执取而顺执取的，三种是非已执取也非顺执取的，九种则三种都有。
忧根是有寻有伺的，舍根既是有寻有伺的也是无寻无伺的，九种是无寻无伺的，十一种则三种都有。
七种色根以及乐根、苦根、忧根，这十种是小的；最后三种是无量的；其余九种则三种都有。
其中应当了知：喜根只是依色界而成为大的，其余的则也可以依无色界而成为大的。
五种根是不可见而有对的，十七种只是不可见而无对的。
慧根等四种是因，其余的不是因……乃至……忧根是有诤的，意根、命根、喜根、舍根、精进根、定根这六种两种都有，其余十五种只是无诤的。这就是问分的方式。
对于这些根，还有圣典之外的决断；
想要在这方面得到善巧的人，现在应当依照次第来了解它。
依次第，这里说的也就是教说的次第。
其中，由于遍知内在的诸法才能获得圣者的境地，所以首先教说了包含在自身之中的眼根等。
为了指出那样的人的存在是依于什么法才被称为“女人”或者“男人”，也就是说明“这就是它”，所以接着教说了女根和男根。
为了说明这两种存在的运作都系属于命根，所以接着教说了命根。
只要命根还在转起，这些被感受的东西就不会停止。
为了说明凡是所感受的一切都是乐或者苦，所以接着教说了乐根等。
而为了灭除这些感受，应当修习这些法；为了指出这条修行之道，所以接着教说了信根等。
为了指出这条修行之道并非没有成果，也就是说明“由于这样的修行，这个法最先在自身中显现出来”，所以接着教说了未知当知根。
由于已知根正是它的果，而且应当紧接着它来修习，所以接着教说了已知根。
为了说明从此以后通过修习就能证得具知根，而且在证得它之后再没有任何更进一步应当做的事，所以在最后教说了作为最上安稳的具知根。应当这样依照次第来了解圣典之外的决断方式。
《根分别》纲目义释结束。